独坐观念，以我浅薄所知，最开始是出现在七哲之一的细川三斋忠兴之《细川三斋茶书》里，后来立花流（南坊）的立花实山在表述回归利休后期茶道、茶风意境的《南坊录》中做了发挥，但此二书都没有将之明确，只含蓄地有这个意思。融合了三斋系的这种概念，道安系的最大流派——石州流（非江户时代本庄宗尹的那个石州流）的一代家元片桐石州在他的成名书《石州三百条》内开始明确，并作为一种为武家服务的茶道、茶人意识上的某种规范。最终，奠定其为“奥义”的是幕末大老井伊直弼的著作《茶汤一会集》。长期在山中独居，孤独、苍凉使井伊直弼的内心得到锤炼，在茶风和礼仪的境界上越过了片桐石州的正与俗，把独坐观念升华成为对茶人本身的心得体会，最终成为正统派茶人所奉行的义理，可以说是茶人的“禅”。由于时间晚（倒幕四强藩崛起不久），意图明，所以影响了整个现代茶道。这大概就是独坐观念的脉络由来。其意境，较倾向于九州织部流奔放的我，几次茶席、请教...

禅修中身体坐姿的五种要义汤云江自传2014-4-317:39:42玛尔巴大师概括了禅修中身体坐姿的五种要义：如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中。第一、如箭直立这里讲的是脊椎伸直，如箭一样没有歪曲。为什么要求这样？是为了让中脉保持垂直，气和明点可以通畅无碍。如果身体歪斜、钩着或仰着都不行。我们说直心是道场，道心不直，法就不可能通达。同样的道理，中脉不直，明点就无法通达。关于中脉的说法，有的说是外白内红，有的说是外蓝内红，这只是观修的方便，其实中脉是无相的，看不到的。在打坐时，很多人看到自身有光，在死的时候也有出光的反应，身体还会缩小，这些与脉气明点的调节有关。从内皈依讲，中脉是本尊，气是空行，明点是上师，这三者是修行成就的方便。密乘讲人体有三大脉，即中脉、左脉、右脉。左右两脉辅助着中脉，如同身体不可缺少的两只手。中脉在顶轮处有三十二个脉结，就像一把撑开立置的伞，脉...

唐代阎立本所绘《步辇图》中的唐太宗盘腿而坐五代十国时期南唐顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》中已出现两种不同坐姿敦煌莫高窟北魏257窟中的”连坐胡床“壁画倪方六中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足站立坐卧都要有“行为规范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中国古代，特别是魏晋以前，对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”？“安坐”——古代最合礼仪的坐姿《容经》：“胻不差而足不跌，视平衡曰经坐”古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴，这是当时最合乎礼仪的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法。安...

唐代阎立本所绘《步辇图》中的唐太宗盘腿而坐五代十国时期南唐顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》中已出现两种不同坐姿敦煌莫高窟北魏257窟中的”连坐胡床“壁画倪方六中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足站立坐卧都要有“行为规范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中国古代，特别是魏晋以前，对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”？“安坐”——古代最合礼仪的坐姿《容经》：“胻不差而足不跌，视平衡曰经坐”古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴，这是当时最合乎礼仪的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法。安...

作者：倪方六中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足站立坐卧都要有“行为规范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中国古代，特别是魏晋以前，对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”？“安坐”——古代最合礼仪的坐姿《容经》：“胻不差而足不跌，视平衡曰经坐”古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴，这是当时最合乎礼仪的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法。安坐，是早期最体面的一种坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟。据考证，安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势“尸坐”，乃一种权威姿势，当时的贵...