概览包氏族规家训，其思想内涵不仅表现在忠孝方面，而在兄弟之道，朋友之道及家庭和睦、勤俭务本之道也多方涉及，这也是儒家修身齐家伦理规范的具体体现。在历代的正史及方志中，一般都有大量的孝友传、忠义传，这正是中国人重视忠孝的典型体现。以光绪版《处州府志》、民国版《松阳县志》为例，就收有孝友包麟、包国勋等14人，忠义包廷基、包书时等37人。如包级，宋江宁人。年十七，父包鐶为人所杀，与弟包绣相抱痛哭。遇仇人，乃抉其双目，沥血祭父。仇家讼于官，官嘉其孝义，而为伸直其事（《古今图书集成·氏族典卷二○○》有传）。包孝，明浙江嘉兴人，徙居松江华亭，字元爱。嘉靖十四年（1535）进士。由书中舍人为南京御史。疏论礼部尚书温仁和主宰辛丑（嘉靖二十年·1541）会试有奸弊，为谏官著风采。母亡，哀痛而死，年四十六（《明史》有传）。 "忠、孝"之义，随时代的变迁而赋予新的内涵，但万变不离其宗，儒家的"忠、孝"永远也离不开"仁、义、礼、智、信"等基本的伦理范畴。这与当代"发扬爱国主义精神"、"尊老爱幼" 、"感恩向善"等主题教育，与"践行社会主义核心价值观"、"构建和谐社会"、"铸就中国梦"等宏伟愿景，都可谓脉络相承，息息相通。

包姓先辈们也秉承"智读愚耕、以耕养儒、以儒兴族"的理念，大力兴办家塾，延师教子，入庠序、育人才；后辈子弟"恪遵庭训，奋志芸窗，酷嗜博览群书，终日手不释卷"，举儒业、列校庠。横樟包氏《丹阳家塾记》就说："吾族虽僻处山中，而蜚声庠序者，代不乏人。……第族中向无讲学专舍，近于庚子秋（1900），与总理族务世芳叔，及诸长老商酌，辟祠后闲局，筑楼屋三楹，设为'丹阳家塾'。俾后生小子朝而游焉、夕而讲焉，纵不必如学堂规模之备。窃以为人能通《论语》、《孝经》，则生人之道尽矣！况进而求诸五经子史，尤足增长学识，以为邦家光也！"如包万有于明天启间（1621～1627）"辟'兑谷书院'，会同志，月旦讲经史，既望试文艺时务……"故而，包姓族裔子弟大都"负笈担囊，亲就门墙"，泮池游庠，名列成均而成名宿大儒，或显贵仕宦。包氏自始迁祖包仁开始就有"四世进士、两代翰林"而扬名于世，其后裔中有贡生52人、庠生163、国学生74人，而走上仕途也达95人之多。出仕者，严守《包拯家训》："后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。"他们或以武艺高强，军功授职；或以文章显贵，位列仕宦；或以善行懿德，旌褒彰显；或以书文业儒，教育后生；或以精研岐黄，悬壶济世；或以习文致用，亦农亦商。这其中涌现的一大批优秀人才，有的在《处州府志》、《松阳县志》、《遂昌县志》都有所阐述和彰显。

包氏子孙尊崇祖训，为官者清正廉明、为农工商者，勤俭节财，为富者乐善好施，造福乡里。乡人相传，清末包庭基出资在县城南门建渡船，过渡客人只要是包姓，或者斗笠上有个"包"字的，一律免费乘渡船。自觉协助官府修筑水利设施和铺路修桥，包可观为造福乡民开筑了松龙古道，包国宾修建了蟾湖至独山渡口40余里路，包文明一次性捐出600石粟，这样的事例在族谱中比比皆是；十里八乡遇到清官难断的家务事，或者邻里之间的争斗，只要请出包氏族长调停，一般都能妥善解决。由是观之，其孝肃民风与族规家训之间当不无关系。

农耕文明的发展，商业贸易的发达，经年累世之后，包氏家族富甲一方。"城中十万户，此地两三家。"诗句现存古建筑群的墙头题壁，说明横樟的富庶。乡人说，他们的祖上，在民国以前都是非常富有的，石仓、玉岩、山徐、二滩坝、上寮山，乃至县城周边的大竹溪、东关等村都置有田产，土改后，都归了当地。

耕读传家，孝肃为人，遗风蔚然。相传"登侯堂"建造初始，墙磡砌了三年，一年塌一次。砌磡师傅是石仓请来的，主妇很贤惠，她对师傅说，不怪师傅，只怪自己无福气。师傅很感动，便更加用心，承诺"万年牢，万年牢"。而打石师傅则用一块从横樟源山上破的岩石，加工了整堂的石板，还用多余的石材打制了一对石鼓送给主家。墙磡至今牢固，石鼓依然摆在正堂前柱两旁。

横樟村的这些族规家训，深入一代代村民的骨血，深植灵魂，像指南针一样指示着他们的生活，成为包氏子孙的座右铭、处事的法宝和准则。谨记族规祖训，生者得以进入祠堂拜祭祖先，死后能够获得通往家族墓地的通行证，姓名才可以在族谱上落户，自己才不会成为游荡在宗族之外的孤魂野鬼。包氏历代出仕官员44人，一代代包氏秉承包拯的精神无一，堪称廉政文化的典范。这些官员职位差距悬殊，任职的地域不同，时间相距遥远，经历也相当驳杂，但是他们一生谨守家规，共同书写出一项800年的清廉记录。