桐城麻溪姚氏家族自元代由浙江余姚迁居桐城境内大宥乡的麻溪，世称“麻溪姚氏”。姚氏迁居始祖为姚胜三，至五世参政公姚旭科第有名，逐渐由耕读之家转型为仕宦望族、文化世家。有清一代，麻溪姚氏更是因与桐城派契合之深而闻名天下。姚氏作家自十五世姚范、十六世姚鼐至二十世姚永朴、姚永概兄弟，六代传承，于桐城派开创、发展、兴盛、衰落的不同阶段中都起到了非常重要的作用。在文学史上，像我们姚氏家族那样与文学流派关联之深、结合之久的甚为罕见。明清时期，桐城著姓望族林立，他们大多为元末明初移民的后裔，历经几代人的努力奋斗，通过科举入仕，终于从普通的耕读之家发展成为声势显赫的科举望族、文化世家。桂林方氏、张氏、姚氏、马氏、左氏等钜姓望族都可谓典型代表。这些家族往往通过交游、师承、姻亲等关系，彼此之间相互交流、相互影响，对桐城地域文化的建构起到了十分重要的作用。桐城也由此成为科举强县、理学重镇、诗文渊薮，是明清时期享誉...

2019年4月5日，农历己亥三月一日。这是麻溪姚氏自2016年，成立宗亲联谊会以来，第三次进行有组织的祭拜活动，让广大宗亲再次聚首，让一个个场面如画，留住时光。让一次次暖流如潮，融入彼此。清澈的麻溪河，流淌着涓涓亲情，美丽的岱鳌山，铭记着绵绵乡愁。参天大树必有其根，怀山之水，必有其源，祖居地的一草一木，都会招惹思乡的情愫，因为我们的根在这里，它会牵扯着我们回乡的脚步。晨曦，四面八方的宗亲，经过一路的“麻溪姚氏祭祖由此前进”的标记，涌向枞阳“钱桥镇邹姚村牌楼组姚家墓园”。春晨，淡淡烟色的天际，渐渐清晰，冉冉升起的太阳，斜射车玻璃，发出光辉，按下车窗，新鲜的空气，顺势而亲。沉默了一冬的枝头，争相抽丝染绿，斜阳托着那嫩叶上一颗颗欲滴还恋的露珠，就这样悬挂着，剔透着，招惹人眼。旷野、村落，一片片新绿倒向车后，春日的早晨，清新盎然，勃勃向上。“钱桥镇邹姚村牌楼组姚家墓园”，是祭拜的主场地。道边的入口...

戴名世生活在顺治与康熙年间，是当时的文学大家，著有《南山集》等，戴名世的散文成就非常的高，戴名世是安徽桐城人，所以后来与同是安徽桐城人的方苞、刘大櫆、姚鼐三人一起被称为桐城派“四祖”，桐城派在清朝时期的文学成就是非常高的，对后世的影响也非常的巨大，桐城派可以说领导了清朝期间二百年的文流。戴名世塑像戴名世是桐城派的奠基人，堪称是桐城派的鼻祖。后来师事、私淑或膺服桐城派的作家，遍及全国19个省市总共计1211人，流传下来的桐城派作品达到了2000余种，纵横清代文坛200余年，延及近代。戴名世的作品之中充满了对丑恶社会现实的厌恶，同时也积极的表达了自己对自然人性和自由的向往和追求，这一点实在是是非常值得称道的。但是戴名世生活在对钳制比较厉害的封建王朝，他有悖于王朝的“大逆”，只能是招来杀身之祸，这是戴名世的悲哀之处。从戴名世流传下来的282篇作品来看，戴名世的绝大部分作品都属于思想内容健康向上的...

历史清代散文流派。创始人方苞，继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大□和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说：“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）从此学者转相传述，号桐城派，时在乾隆末年。桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发...

姚鼐和他的前辈方苞、刘大魁一起，被后人尊称为“桐城派”的“三祖”。不过和方、刘二人有所不同的是，姚鼐在“三祖”中所扮演的角色，更像是当年周游列国、传道授业的孔圣人。他一生先后在多家书院中担任过主讲，甚至到了80高龄，还仍然在倚床为弟子们批改文章。在“桐城派”三祖中，姚鼐的门生恐怕是为数最多的，以至于有人惊呼：“桐城家法，至此乃立，流风余韵，南极湘桂，北被燕赵。”换句话说，姚鼐称得上是一位为“桐城派”立下“家法”的“导师级”人物，假如没有姚鼐，“桐城派”绝对不可能在后来产生如此之大的影响。姚鼐于清雍正九年(1731年)冬出生在桐城一个官宦人家，他的祖辈世代为官，精通文墨。不过到姚鼐出生时，他的家境已经破落了，父亲姚淑虽颇有文才，但却终身未仕，以一介平民的身份走完了一生。家境清寒的姚鼐，打小就体弱多病，不过尽管如此，年幼的他却嗜书如命，5岁时，姚鼐便破蒙读书，后来又跟随伯父姚范学习经学。姚范进...