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阳明学

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁（号“阳明子”，人称王阳明）发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”亦称“姚江学派”，这种“心即是理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱子学所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的；这种主张的代表人物就是李贽。

阳明学也传播至日本列岛，在日本发展形成日本的阳明学。

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明学者邹守益,简要介绍：邹守益(1491-1562)字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西

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学说与思想“心即理”王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁指出：“知行合一”在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一...

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阳明心学创立

明武宗正德元年（1506年），武宗朱厚照接掌帝位，刘瑾、马永成等被人称作“八虎”的八名侍从太监得到重用，而老臣刘健、谢迁等人被打压被迫致仕。戴铣等人上奏皇上，要求把刘健、谢迁等内阁老臣请回来，并公开弹劾宦官刘瑾。刚刚登基的武宗怎能听得进如此逆耳的意见，刘瑾更是恼羞成怒，竟将戴铣除去功名，廷杖后投入监狱，残害致死。二月，时任兵部主事的王守仁上疏援救戴铣，刘瑾大怒，下令将其廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞，相当于现在的县招待所所长。王守仁真像从监狱中出来的王守仁望着茫茫大雪，心中仍是对国家的担忧。在对家人一番嘱托之后他踏上了前往贵州的旅途。正德三年（1508年）春天，王守仁到达贵州龙场。龙场在贵州的西北，那是一片万山荆棘、毒瘴弥漫的荒芜之地。在龙场的日子里，王守仁回忆自己的一系列失意，日夜端坐思考，以致于周围的人都认为他病了。一天深夜里，王守仁端坐洞中反思，想到“难道我真的错了吗，难道圣人之道真的

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