词条 论原罪与恩典

论原罪与恩典

《论原罪与恩典》主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信,与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」,并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远,在后世,已本性与恩典以及理性与其实为题的问题一再重新被提起,引发争论。宗教改革时期,路德和伊拉斯谟的论站比较著名,双方都引用奥古斯丁,但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代,新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性,恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝,又坚持伦理行为出自人本身的自由意志,这个问题便是一个永远令人着迷,充满张力的问题。

论原罪与恩典简介资料
论原罪与恩典相关文献
中国传统文化中的原罪思想
中国传统文化中的原罪思想,   “中国人缺乏忏悔意识”、“我们没有原罪的观念”、“原罪说是西方文化中特有的
查看全文
结草报恩典故
结草报恩典故,结草报恩典故  “结草”的典故见于《左传•宣公十五年》。公元前594年的秋七月,
查看全文
原罪
犹太教经学观点亚当与夏娃被逐出伊甸园犹太教不相信人有原罪,但是相信祖先的罪恶会对后世的人造成影响。如原祖亚当犯罪导致世人有了必死的命运,金牛犊的罪过在人类每一代都留下痕迹。托拉也如此写道:“不可跪拜那些像,也不可事奉它们,因为我耶和华-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必惩罚他们的罪,自父及子,直到三、四代。”但同时犹太教相信人出生时便带着罪恶的冲动,直到十三岁时善的冲动才降临到人的身上。基督教神学观点部分新教神学家认为,人是有原罪和罪性的,原罪的存在将人类和上帝隔绝,使人类终生受苦,不得解脱。圣经里虽没有出现过原罪、罪性或原罪论等字眼。但圣经对原罪这个概念有清楚的表达。所以,人自从出生的那一刻起就有罪性,这种罪性是无法消除的,而且是一代传给一代,永无停止,这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先,亚当和夏娃。要得到救赎,只有靠耶稣基督。对于“原罪”,不同基督教学派对这段《圣经》记载有不...
查看全文
圣母无染原罪
定义天主教相信耶稣的母亲玛利亚,在灵魂注入肉身的时候,即蒙受天主的特恩,使其免于原罪的玷染。在宣告“圣母无染原罪”成为“当信的道理”的《莫可名言之天主》(BullaIneffabilisDeus)通谕中,教宗庇护九世宣告:“为了尊敬圣而不分的圣三,为了光荣、点缀天主之母(圣)童贞(玛利亚),为了广扬公教会信理、以及促进基督徒的虔敬起见,我们用我们的主耶稣基督的权威,用真福伯多禄与保禄二位宗徒的、以及我们的权威,宣布、公告、并定断那教会所坚信的:荣福童贞玛利亚,曾因全能天主的圣宠和特恩,看在人类的救主耶稣基督的功绩分上,在其受孕之始就被保护,未受原罪的任何污染。”天主教神学家董思高宣称:“圣母无染原罪”并不意味着圣母玛利亚无需获得基督的救赎,而是在天主的特殊干预下,圣母玛利亚预先获得了基督的救赎。在《天主教教理》第491条,也有类似的表述。天主教也据此认定圣母玛利亚是首位被救赎者。历史如同三...
查看全文
奇异恩典
历史约翰·牛顿〈奇异恩典〉的歌词源于约翰·牛顿的个人经历。虽然牛顿是在一个没有特殊宗教信仰的环境下成长起来,但他的人生道路充满了各式各样的起伏和巧合,而这些起伏和巧合通常是他自己桀骜不驯的性格所带来的。约翰·牛顿曾被英国皇家海军强征入伍,而在离开军队之后开始从事于黑奴贸易(跨大西洋)。1748年,一股强烈的风暴在爱尔兰的多尼戈尔郡重创了牛顿的船只。在猛烈的风暴和危急的情况下,他开始向神呼求怜悯和拯救。这种呼求也象征了他属灵上的转变。在他的船只停靠Swilly港湾维护和修理的这段时间,他写下了这首如今闻名于世的诗歌的第一段歌词。但在这之后,牛顿又继续从事他的黑奴贸易。直到1754或者1755年,他才彻底结束了他的海上事业,并开始研习基督教神学。约翰·牛顿于1764年在英国国教会被按立,成为白金汉郡奥尔尼镇的助理牧师,并开始和诗人威廉·古柏一起创作圣诗。〈奇异恩典〉这首圣诗是为1773年的新年...
查看全文
家族谱大览
石碇李论家族来台160周年暨受洗归主90年
原书: 台北县 : 石碇李氏家族庆典筹委会, 2006年版(长胜彩色印刷厂承印). 全1册 : 插图, 地图, 肖像. 收藏所 : 耶稣基督后期圣徒教会台北家谱中心. 渡台祖 : (清) 李论. 道光年间自福建安溪渡台,居台北县石碇. 注 : 此记录主要为纪念册. 不含世系家谱资料. 散居地 : 台湾省台北县等地. 书名据书衣题编目.
浏览:0
城北太原温氏六修族谱[不分卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 记事约至公元1840年. 3册: 世系表. 收藏所: 金华市成蹊信息发展有限公司. 始祖(1世): (宋) 温必达,行十一郎. 必达公下派祖(7世): 温伯义,讳铁,字景斋. 伯义公下房祖(11世): (明) 温廷讲,字履直 ; 温廷谋,字一成 ; 温廷诰,字(山 今)安 ; 温廷论 ; 温廷哗,字巽峰. 均为本畧公之子. 家派: 伯子自本 廷世克宗 应启景运 人际昌期 毓元储英 扬名显达 师立士升 家辑邦怀 国安民阜 万福祥集. 注: 此谱无目录, 谱序, 纂修者…等记事. 散居地: 江西省宁都县等地. 书名据卷端题编目. 书衣题, 及版心题: 城北温氏六修族谱.
浏览:0
城北太原温氏六修族谱[不分卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 记事约至公元1840年. 3册: 世系表. 收藏所: 金华市成蹊信息发展有限公司. 始祖(1世): (宋) 温必达,行十一郎. 必达公下派祖(7世): 温伯义,讳铁,字景斋. 伯义公下房祖(11世): (明) 温廷讲,字履直 ; 温廷谋,字一成 ; 温廷诰,字(山 今)安 ; 温廷论 ; 温廷哗,字巽峰. 均为本畧公之子. 家派: 伯子自本 廷世克宗 应启景运 人际昌期 毓元储英 扬名显达 师立士升 家辑邦怀 国安民阜 万福祥集. 注: 此谱无目录, 谱序, 纂修者…等记事. 散居地: 江西省宁都县等地. 书名据卷端题编目. 书衣题, 及版心题: 城北温氏六修族谱.
浏览:0
温氏族谱
原书: 稿本, 清嘉庆22[1817]. 1册 : 世系表. 收藏者 : 庄吴图. 注 : 此派由太原光州固始迁闽,居泉州安南. 宗祖 : 温福进. 原籍漳州府龙溪县. 始祖 : (明) 温福进. 由龙溪徙清溪县清源里. 房祖(6世) : (明) 温逸林,讳保长,字子魁,行一(长房) ; 温保成,字子?,行一(二房). 二房子孙明末移居温州府, 及福宁府福鼎县. 逸林公下支祖(7世) : (明清之际) 温进远,讳大任,字君重,行一(仁房) ; 温进奕,讳大住,字君镇,行二(义房) , 温进与,讳大储,字君许,行三(礼房) ; 温进聪,讳大修,字君宣,行四(智房) ; 温进相,讳大佐,字君辅,行五(信房). 台湾始迁祖 : (清) 温百立,讳长升,字芳建,行十五...等. 注 : 此谱主要为福建省清溪县温氏族谱资料. 此族之部分子孙迁台. 迁台子孙之部分后裔居住于新竹县竹北乡等地, 但谱内本文并无细述. 散居地 : 福建省清溪县, 沙县; 及台湾省等地. 书名据书衣题编目.
浏览:100
城北太原温氏六修族谱[不分卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 记事约至公元1840年. 3册: 世系表. 收藏所: 金华市成蹊信息发展有限公司. 始祖(1世): (宋) 温必达,行十一郎. 必达公下派祖(7世): 温伯义,讳铁,字景斋. 伯义公下房祖(11世): (明) 温廷讲,字履直 ; 温廷谋,字一成 ; 温廷诰,字(山 今)安 ; 温廷论 ; 温廷哗,字巽峰. 均为本畧公之子. 家派: 伯子自本 廷世克宗 应启景运 人际昌期 毓元储英 扬名显达 师立士升 家辑邦怀 国安民阜 万福祥集. 注: 此谱无目录, 谱序, 纂修者…等记事. 散居地: 江西省宁都县等地. 书名据卷端题编目. 书衣题, 及版心题: 城北温氏六修族谱.
浏览:0
苏张氏四修族谱 [5卷]
原书: [出版地不详] : 敦伦堂藏, 1989年. 5册 : 插图, 世系表. 鼻祖(一世) : (元明之际) 苏希辅 ; 偕姊丈张善礼. 由江西九江府德安县徙邵阳. 注 : 善礼公无嗣, 以辅公次房 苏与项随姑母丁屯当差, 立户苏张相, 此为苏张氏之始. 西平房祖 : 苏与华. 希辅公之长子. 居西平塘溪桥,另谱. 万安房祖 : 苏张相. 居万安木林冲. 相公下二子(3世) : (明) 苏张素正 ; 苏张素明. 素正下派祖(6世) : (明) 苏张正松. 下有二子 : 苏张德晖 ; 苏张德明. 素明下派祖(6世) : (明) 苏张正椿 ; 苏张正株 ; 苏张正珏. 万安房旧班次 : 希与素 侍正德 国尧安邦天代周 开承志. 新班次 : 肇传先业 继嗣其昌 贻谋泽远 懋绪昭扬 毓华振藻 殷美忠良 典彛笃庆 惠化滋长. 散居地 : 湖南省邵阳县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目. 部分卷端题 : 邵东木林冲苏张氏四修族谱.
浏览:0