三十六部尊经

中藏经―华氏中藏经卷上论肉痹第三十六,肉痹者，饮食不节，膏梁肥美之所为也。脾者，肉之本，脾气已失，则肉不荣，肉不荣则肌

中医文化―尊经崇古，注释经典,尊经崇古，注释经典儒家文化中的尊经崇古思想非常浓烈，突出地表现为对古代圣贤的崇拜

现代版三十六计，经典不经典看了再说（上篇）,第2计迂回计远行之人，前有高山挡路、石头绊脚，自然会想办法绕过去，或

现代版三十六计，经典不经典看了再说（下篇）,第19计把柄计如何牵着他的鼻子走?生活中的许多日常用品、用具都安有把

源流在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出，北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派，失译《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。经量部源于譬喻师传统，在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前，虽有可据此分为不同部派的教义分歧，但未彻底决裂。在《大毗婆沙论》成立之后，迦湿弥罗派主张应以《大毗婆沙论》为主，但另一派的人，认为应该以脩多罗经为主，于是另外形成经量部。藏传佛教格鲁派声称因为宗义的不同，经量部后来又分成二派，一派是随阿笈摩经量部，又称随教行经部宗，俱舍宗与成实宗都源自此派。另一派被称为随理量行经部派，重视因明学。著名人物一般将经量部创始人认定为历史上著名的大譬喻师鸠摩罗罗陀（义译为“童受”），因而称其为“经部祖师”或“经部本师”。经量部最重要的人物是室利逻多上座，他在阿逾陀国编写了《经部毘婆沙论》，众贤《顺正理论》...