读有情天地，听无声黑白(四)高高秋月照长城。
　　一，“兴”与原型。
　　台湾徐复观先生标举王昌龄《从军行》的第二首为七绝的最高典型。说“高高秋月照长城”是“神来之笔”。并认为“兴”是把诗一直推向高峰的最主要的因素。抹杀 “兴”，对古人作品的欣赏，必然会停顿在理智主义的层次。(见《中国文学论集》)
　　关于“兴”，郑樵说是“凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以义理求”，是一种无意识的心理现象。李泽厚先生认为，“比兴”是使情感客观化、对象化的问题。普通所用起兴的鸟、鱼、植物，都有其特定的氏族神话、巫术、宗教的远古历史背景。
　　这与分析心理学“原型”理论差不多。荣格认为原始人的巫术、神话、图腾、梦境等思维模式在人类心理中留下的遗迹，形成了集体无意识。而这种痕迹的显现，就是“原型”。在他看来，伟大的作品都是以其所蕴含的显现着人类或民族心理经验的原型而使读者的心灵受到震撼、产生共鸣。
　　月亮，是中国诗词母题之一，早成民族感情的载体。表美女、情人的，表离别思念的诗词，真是积案盈箱不胜枚举。有关战事的边关月，也成为一种无意识心理积淀。太早的不知道，产生于魏晋南北朝的乐府民歌《木兰辞》，就有
　　“万里赴戎机，关山度若飞。
　　朔气传金柝，寒光照铁衣。”之句。
　　王昌龄另一首被称道为“唐人七绝诗中的压卷之作”的《出塞》：
　　“秦时明月汉时关，万里长征人未还。
　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。” 就传达出，只少于秦汉时，边关月就已成边塞诗审美意象。其它如李白：《关山月》：
　　明月出天山，苍茫云海间。
　　长风几万里，吹度玉门关。
　　还有
　　“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”
　　“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。”等句子。
　　此外尚有更晚一点的李益：：
　　“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。
　　不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”《夜上受降城闻笛》
　　天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。
　　碛里征人三十万，一时回首月中看。”《从军北征》
　　边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。
　　无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》《听晓角》。
　　还有戴叔伦《调笑令》
　　边草，边草，边草尽来兵老。
　　山南山北雪晴，千里万里月明。
　　明月，明月，胡笳一声愁绝。”这些照人肝胆的不朽章句，都是以边关月为中心意象的，可能都是望月思亲的缘故吧，都很撼动人心。
　　“高高秋月照长城”与主题“边愁”的关系是什么呢？这就如徐复观先生所说：“这本来就是不可捉摸，也无从追问，而只是由一种醇化后的感情、气氛、情调，把高高秋月照长城的客观事物，与主观的边愁交会在一起，因而把整个的现实都化成了边愁；把整个的边愁，又能化成了山河大地；并即以澄空无际的秋月所照映下的荒寒萧瑟的长城作指点。这种交会是朦胧而看不出接合的界线限的。所以它是主客合一，是通过有限而具体的长城，来流荡着边愁的无限的”。
　　此种非线性的朦胧交会，正是集体无意识的原型与经验积淀的个体无意识的融合及与显意识的沟通。其如此震撼人心，正在其传达出了民族集体无意识，展现为审美原型。��
　　二，王昌龄三境说。
　　“高高秋月照长城”的优美意境，与王昌龄“三境”理论是一致的。
　　王昌龄之“三境说”，系中国古代文论中意境说之最早、最明确的表述。他在《诗格》中把诗分为三境：物境、情境、意境三个层面。其中意境指“张于意而思之于心”的微妙心灵活动。接近释家所谓：“意境界”。意境指：“心所攀缘游履之处”。要求“意须出万人之境”的广度，又要“目击其物，便以心击之，深穿其境”的深度。即高度主客融合的感性体验。以其《斋心》诗为例。其诗云：
　　　　女萝覆石壁，溪水幽朦胧．紫葛蔓黄花，娟娟寒露中。
　　朝饮花上露，夜卧松下风。云英化为水，光彩与我同。
　　日月荡精魄，寥寥天宇空。
　　“寥寥天宇空”与“高高秋月照长城”，便是进入了佛家这种“人境俱夺”的无差别境界。
　　其第二境为“情境”。情境，指那种亲身履历的哀乐愁怨的情感体验。“边关月”有男的一半，也有女的一半。
　　长安一片月，万户捣衣声
　　我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
　　晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。
　　捣衣明月夜，吹管白云秋。惟恨金吾子，年年向陇头。
　　都是寒衣怀远思妇情词。直唱到今：
　　十五的月亮,照在家乡,照在边关.
　　宁静的夜晚,你也思念,我也思念.
　　万家团圆,是你的心愿,也是我的心愿.
　　三，心理减压法：情绪发散，高峰呈现，余韵不断
　　我在谈宋词时发现，一些男士愁得实在受不了，就以天地大自然为发泻对象。把心底愁、苦、怨、无奈发泻给她们，好象无助的孩子对他娘。举几个例子：
　　而今识尽愁滋味，欲说还休。却道新凉好个秋”。(稼轩.)
　　把愁滋味轻巧地转移给了“秋”。
　　“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”
　　多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。。(秦观)
　　前者愁逐潇湘去，后者，魂随寒鸦飞。
　　特别是贺铸的“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”把令人断肠的，看似满天的闲愁发散开来，附着烟草，挂上飞絮，付与密密的如雾细雨，象雾象雨又象风，将九曲愁肠连同整个人“物化”成为烟草、风絮、梅子雨，自己则超拔于无何有的天地境界。避免愁损了容颜，伤害了心肝。张先在《词洁》中评谓：“方回《青玉案》词工妙之至，无迹可寻，语句思路亦在目前，而千人万人不能凑拍”。
　　“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”
　　荒寒的边塞将士，想换点新腔以排遣寂寞，可是无论怎样也趋不走关山离愁别恨。边愁啊，边愁，撩乱心怀，无尽无休。怎么办呢？停顿一下心绪，抬望眼，恰逢秋月。便暂时脱离痛苦的人世，使精神进入永无忧愁，永无烦恼，纯洁永恒的天境。全诗节奏于此呈现了亮色，达到了高峰，留下了无尽情思，悠悠神韵。
　　月亮，作为中国诗词母题、意象，有如下三功能。一是美女、情人代表，早自《诗经.陈风.月出》:
　　 “月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。
　　月出皓兮,佼人�①狻Ｊ嬗鞘苜�,劳心搔兮。
　　 月出照兮,佼人燎兮。舒夭绍兮,劳心悄兮。”
　　郭沫若诗集译为：
　　皎皎的一轮月光，
　　照着位娇好的女郎。
　　照着她夭袅的行姿，
　　照着她悄悄的幽思。
　　她在那白杨树下徐行，
　　她在低着头儿想甚？
　　 除了浪漫诗人，别人是不能如此传神的。直到今天，宋还在《望月》，大小姐谭晶还在唱《东山顶上》。使人爱意绵绵，情韵悠悠。
　　 二两地分别盼团圆。唐代诗人李冶的诗句“别后相思人似月，云间水上到层城”(《明月夜留别》)就比苏轼的“千里共婵娟”要早。而汉魏诗“明月皎夜光，促织鸣东壁”
　　就含思念同门友之意，而
　　“明月何皎皎，照我罗床帏。
　　忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
　　客行虽云乐，不如早旋归。
　　出户独彷徨，愁思当告谁？
　　引领还入房，泪下沾裳衣。”明显思妇诗，就更早些。”
　　《全唐诗.卷732_11》有一首《绣袈裟衣缘》：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”据说出于日本王子长屋之手。近年中、日佛教徒抄来抄去，互为赠联，牵出鉴真大师与日本留佛生荣睿，搞得火热。可能就因为风、月这种东西除了消除黑夜与寒冷，如美人那般美之外；还有一种功能，就是“千江水月一月摄”的统摄天、地、人的凝聚力。举头望明月，离别的人就消除千山万水，见月如见人，“同”在一家了。这就是风月同天 ，“一”于天了。
　　三风月不仅能消除空间距离，还能消除时间距离，从而达到时空无限。宋邵雍《世上吟》：“光阴有限同归老，风月无涯可慰颜”。朱熹谓濂溪先�桑骸胺缭挛薇撸�庭草交翠”。金侯克中《过友生新居》：“西湖风月无边景，都在诗翁杖里头”。弘历在烟雨楼出谜语：“二虫：谜底即风月无边”。 这里的“无涯”、“无边”，似指空间，而“一朝风月，万古长空”、“春花秋月何时了”、“惯看秋月春风”又不仅指空间。因为时、空是物质运动存在形式，物质世界是无限的，自然时空也是无限的。
　　 《高高明月照长城》，照在长城上空的明月是美丽的，亲和的，无限的。故而使人进入了情与景，古与今，潜意识与显意识，天与人合一的，感悟宇宙本体的最高审美境界。

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