哲学学说

背景

早期的自然哲学家，不论是米利都学派还是爱菲斯学派，都试图在变动不居的自然中寻找永恒不变的本原，但却难以说明本原怎样派生万物的问题。

存在论

巴门尼德反对赫拉克利特的万物流变的观点。他认为一切事物的多样性和变幻只是一个幻觉，整个宇宙只有一个东西，并且永恒不变、不可分割，也就是“存在”。

巴门尼德的论证在于运用系词“是”。在一个判断中（S是P），主词与宾词都是变动不居的，不变的唯有这个“是”。换言之，一切事物都“是”、都“存在”，不过其中的事物总有一天将会“不是”、“不存在”，然而“是”或“存在”却是永恒不变的。

巴门尼德由此得出结论道，根本没有变化这回事。存在已经存在。没有什么可以无中生有。他进一步断定，时间并不存在，我们的时间感只是错觉，空间感也是如此。我们所谓的现实无非是“骗人的语词排列”。真正的实在是绝对单一、不变、永恒，是“一”。

真理之路和意见之路

巴门尼德的“存在”是通过逻各斯这条道路达到的。由于“存在”作为系词（“是”）是任何语言表述中的确定性体现，因而使得思维有了自己确定的对象；感觉由于流变而处于“非存在”之中，无法用思维来确定。因此，巴门尼德强调“存在物”只能存在于思想和语言中，而那些作为感觉对象的、处于生灭流变中的具体事物，由于无法用语言确切地表述出来、固定下来，因而都是“非存在”。在他看来，无论是米利都学派把变化无常的“非存在”当做万物的本原，主张“非存在”存在，还是赫拉克利特的火本原说，都是虚妄的、荒谬的“意见”。只有坚持“存在物”存在，“非存在物”不存在，才是唯一的“真理之论”。

影响

在某种意义上说，巴门尼德这个唯一的、永恒的、不动的、完满的、作为思想对象的“存在”，是对事物最普遍的属性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和稳固性等方面乃是前人所说的水、气、火、数、神等都无法与之相比，因而最终能够脱颖而出，成为西方哲学研究的主要对象。

影响

巴门尼德对哲学的贡献是多方面的。首先，他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分确定了后来西方哲学所关注的基本方向。其次，他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了形而上学的基础。再次，他不再像自然哲学家那样武断地宣称，而是开始使用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展。最后，他关于“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确立了理论思维或思辨思维的基本形式。

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