词义

按《汉译巴利语词典》，kamma意为：业、行为、作业、家业。羯磨、仪式。按梵语karman，语根kr，有作、为、行之意。karman，是“作事、作者、作之力”之意，此语之用法并未只局于业的意思，而是也被用于广泛的意思。根据《大毘婆沙论》，业有五义：一、作用，二、持法式，三、分别果，四、行动，五、造作。

作用：是指与善恶或道德宗教无关的，普通的作用而言。数论派的五业根 （也译五作根）之业，是指手的抓取、足的步行、口的发音、大的排泄、本能的生殖行为等 ，这是与佛教无关的、单纯的作用而已。

持法式：是指佛教所谓的“羯磨”，即戒律的仪式作法。

分别果：就是分别可爱与不可爱的业果；可解释为由善恶而感得果报的业，会有令得果报的一种力量。

行动：业这个词的本义是动作、行为，如在胜论学派中，将业进一步细分为：取、舍、屈、申、行 ，现代常翻译为：向上运动、向下运动，收缩运动、伸展运动、方向不定运动。

造作：就是意业的能动性，能造作语业作用与身业行动。

karman 关于表示行为之语，另外还有从car（行、实行）之语根所形成的caraṇa、carya（巴cariya）、carita等语。 caraṇa是如来十号vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的“行”，这是实践之意。carya是brahma-carya（梵行）的行，也有实践修行之意。 carita是Buddha-carita（佛所行）的所行，有行状、经历之意。这些都有实践的意思，不太能看出含有因果关系的业之意义，因此，与业之意义有关之语，从car所造者为少，从kṛ之语根所造者为多。

总之，karman是有具体力的行为，可将它看成是指业能感果的具体力。karman一语，与从car语根所产生，只有行为、实践之意的caraṇa、carya、carita等语的不同。

历史

业作为自然哲学概念 ，起源难以追溯，最早可以被追溯到吠陀宗教时期。

印度教业力观

印度教认为，业力是非个人及形而上的法则，人神也没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。

佛教业力观

佛教认为，业既是行造做的果 ，又是再次遇到缘境时产生行的因。按造作划分，业分三种：身业、语业、意业 ；按果报划分，业分四种：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白异熟业、非黑非白无异熟业 。

有论师认为，佛教的业是道德因果规律，轮回是其必然结果，佛教的业与轮回相互关联，它们是互为因，互为果的 。业报学说以论述因缘果报的 因果论 为代表。业及业报只限于阐述某种心智现象，并非指业所衍生的具体事物（那是缘而非业）。业即是行为 。

业分身、口、意三种。比如，口业可分为说好话、说坏话、说气话、诅咒别人的话、欺骗的话。以人为例，例如常常说别人坏话，所以就造了口业。而佛陀与阿罗汉的业则是无记业，没带来果报的。依不同的业力，有情众生出生高低、贵贱、苦乐等；不同的业力，不同的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉、和苦乐不等。依业世界转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。依业得荣誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。晓知业生诸种果，何言世间本无业 。

参看

因果论 (佛教)

转世

轮回

涅槃

果报

参考资料及注释

林朝成、郭朝顺着，《佛学槪论》，三民书局，362－395页，2000年，9571431036

外部链接

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