个人的修身，人与社会之间的健康互动，人类和自然的持久和谐，人心和天道之间的相辅相成，就是精神性人文主义；这是人类文明的又一个高峰。道德是一种与人类社会并生共存的社会现象。在人类的知识系统中，它属于哲学的研究范畴。道德是个规范概念，道德本质上与人的美善生活是一致的，与人性的善相是一致的，它是行为逻辑的凝结，人的高尚与伟大，首先表现在道德人格上。高尚、伟大的道德人格，必然产生巨大的精神力量，从而推动社会精神、物质的文明进程。

吴氏四维之三：谦让   

   谦者：谦虚、谦逊、谦谨、谦卑、谦退之意，是有而不居的思想态度。言之谦者，首先是一个富有者，这富有是指：物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言，四者必具一，方具谦之本。四者皆无而言谦，是无本之木，无源之水。在物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言的富有面前，有若无，实若虚，有而不居，大巧若拙，虚怀若谷，这就是谦的本质表现。此外，谦亦含包容的情怀。谦退，是谦而退之。从谋略的层面看，谦退含有权术色彩，有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后，视时机而动的暂退谋划，并非一退了之。是“小不忍则乱谋”、“欲速则不达”的成熟思考之果。历史与现实都告诉我们，人生中有不少的情境是：进一步山穷水尽，退一步海阔天空。总之，谦让是：自觉的、明智的、道德的、高境界的思想与行为。

   让者：忍让、避让、推让之意。让亦是有而不居，原本属己而让人，是无私情怀而导生的让于人的行为，这是实实在在的损己利人之为。再者，让亦含有包容、容忍、宽容（包容、容忍、宽容，三者差异非常细微，下统称容忍。）的心理情怀、思想态度，它无涉物质、知识、功业、权位，人人都有容忍的条件（当然，权贵者容忍尤难。），因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之是指人处世有度量，对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲：“记人之长，忘人之短”、“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。”说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的，它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升，才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品格的人能够理解人之难，谅解人之过，从而产生强烈的凝聚力和亲和力。

   那么，为什么要谦让？也就是说谦让的哲学背景是什么？一句话，就是：“理未易明”。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们：探求真理是非常艰难的，人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的，与己不同就是错的。心理学家弗络伊德·西格蒙德理论认为：“自我肯定理论”、“自我防御的心理机制”是普遍存在的。个人的信仰、思想、想法，是其人生经验形成的积淀，是客观世界在其主观上的反映。从逻辑上讲，人是不会自我否定的。然而，其对客观世界的观察、感受是否准确、是否具有普遍意义，这是一个需要实践检验的问题，就是说需要得到实践的认可。客观世界并不总是与自己的主观世界一致，实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确，但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是稀罕的。

   谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向，亦具有同情、慈悲之情怀。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我们赞赏相逢一笑泯恩仇，不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养，就是肯定自己也承认他人；就是待人谦逊真诚、礼让大度；它是一种善待生活，善待别人的境界。即使自己的观点正确而不被认同，亦同样需要谦让（有即将造成重大伤害、损失者除外）；人们常说“得理也让人”，就是这样的境界。在成功时谦虚，得意时谨慎，富贵时宽厚，风光时敛藏。勿揭人之短，道人之隐，触人之痛，能尊以处人。这样的境界就是对谦让之维的深切理解与践行。在谦让的背后，蕴含的是爱心与坚强，是海纳百川的胸怀。-

   谦让，是高尚的思想亦是伟大的智慧，是善与仁的表现。在人类走过的漫长历程中，我们发现：人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神，是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。“大海成汪洋之势却以其低而纳百川，天空展无垠之域然与其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸怀，容人所不能容，忍人所不能忍，处人所不能处，才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上，宁静快乐，玉树临风，从容潇洒，同时也使自己的人生丰富、博大起来。由此而言，谦让又是一种生存的智慧。

谦让是一种思维方式，是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野，使人们达到一种崭新的境界。试想，如果对于一切新生事物都不持忍容的态度，那么，社会何谈进步，人类何谈文明。

谦让是做人的原则之一。人生活在社会中，就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者，能允许别人有行动和判断的自由，甚至尊重、悦纳与自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面对非议、误解，过多的争辩和反唇相讥，只能事与愿违，恶性循环。相反，如能冷静、忍耐、谅解，容时间作证，最终可以冰释前嫌，握手言和。大度者，能够以德报人，以理服人，以情感人。从这个意义上讲，谦让教会人们为人处世，教会人们和平共处，也教会人们合作互助与共同发展。

谦让之维的另一面是：接纳（指思维方式、思想观念的不同与观点的异见）。历史也一再告诫人们：“真理有时在少数人一边”、“个人不可能绝大多数时候都正确”。生活也同样告示人们：除非神仙，凡人都不免有过。面对这样的客观事实，我们务必在接纳不同观点上变得更加开放。这也正是民主的强大生命力之所在，也是其成为之必然，成为世人和谐、获胜之法宝。历史是一面镜子：商纣王若能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场？当初的蔡桓公若能听取扁鹊的意见，何至于病入膏肓而一命呜呼？假若项羽能从谏如流，接纳忠言，何至于落个无颜见江东父老、自刎乌江之结局？然而，反过来说，如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽，又怎能取得“战胜于朝廷”的结果？如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告，怎么能创造“贞观之治”的局面呢？综前所述，不难看出：善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。

   《易经》的理念是：天道下济而光明，地道卑抑而上行，是宇宙生化自然的法则。日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，这是天道。谦受益，满招损，是人道。列为五经之首的《周易》有言：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这就是说：谦是亨通之道。正如天位高，但日月以其光照耀于下，大地一片光明；地虽卑下，但山川之气一直是向上升腾的。这就是天道下济而光明，地道卑抑而上行。天道有亏损盈满而更加谦逊；地道变满就会流向谦卑，流谦是使谦让流传；鬼神祸害盈满者而降福给谦卑者；社会厌恶盈满而喜好谦逊；谦者受人尊敬，从而使其地位愈显尊荣，故曰谦尊而光，光即荣。谦是天道，是地道，也是人道。谦的表现形式是卑的，但其效果之高，世间无物可以超过它，故曰卑而不可逾。凡君子欲保乃至发展其事业，必谦卑处世。唯其如此，方得胜利，君子必有好的结果，故曰君子之终也。

《周易》中还有：“谦谦君子，用涉大川，吉。”、“谦谦君子，卑以自牧也。”谦而又谦故曰谦谦，君子凭借这一德性在外跋涉（创业或从政），就可以度过艰险，有吉利的结果。自牧是控制自己，这是一种自控能力，既是冷静又是清醒之品格。凭借这一德性，也足以济患难。

《周易：象》：“呜谦，贞吉。”就是说一个内积谦德的人，名声必闻于外，故曰呜谦，呜义同“名”。内具谦德，外负谦名，表里俱正，自然而吉，故曰贞吉。呜谦还有一种诠释，就是：明智的谦让，呜借为“明”。贞吉，是说这种行为是贞祥吉利的；同时亦含坚贞能吉之意；还有一层含义是说：其行正大，故得吉。《周易》又言：“劳谦，君子有终，吉。劳谦君子，万民服也。”这就是说：以勤劳为谦让的君子，必得吉祥。劳谦之君子，犹如将军在战后论功行赏之时，他把所有的功劳推在死难之士身上（无其死则无己功），自己辞禄不居，如此之为，不惟生者会服其德，即死者也感其公。故曰劳谦君子，万民服也。史间如勾践铸范蠡之像，是君亦服了。但此上下皆服，不是服其功，而是服其劳谦。

   《老子》说：“将以为人己愈有，将以与人己愈多。”谦乃是长保富贵之道，因为天意人心都是恶侈、恶骄的。你谦以自处，贫者便不觉你侈了，贱者便不觉你骄了；贫者受你的惠，贱者受你的敬，他们也必以所受之于你者回敬于你。结果必是富益富，贵益贵。《老子》又言：“美言可以市尊，美行可以加人。”这就是说：语言美可以赢得尊重,行为美可以居于人上。这些既是处世之方法，又是处世之艺术。

   谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容才能实现（走向）繁荣昌盛乃至世代不衰。古言：“富不过三代”、“君子之泽，五世而斩”，何也？多因失去了谦让包容之德所致。昔之周勃诛诸吕，平吴楚七国之乱，对汉朝有再造之功，而景帝刘启谓其：“此鞅鞅，非少主臣也！”，终于下廷尉呕血而死，未能有一个好的结局。霍光受遗诏辅政，历相三世，在陪乘时，宣帝刘询若负芒刺于背，主弱臣强，被宣帝借故灭其族，不得善终。（霍光于地节二年春病死。说其不得善终，是说他处世失之谦卑之德，包庇妻子的阴谋；立女儿为皇后；……。正因他沉溺于无止境的欲望而不能自拔，死后不到三年，家族就被夷灭了。文中说的是他所带来的后果，是君子无终的情境。）《宋史》论寇准曰：“准于太宗朝论建太子，澶洲之幸，力沮众议，竟成隽功，然挽衣留谏，面诋同列，虽有直言之风，而少包荒之量，坐窜南夷，勋业于是不令厥终。”此列三者都是忠直耿介之臣，只因昧于谦亨之理，导致君子无终，是多么的可惜！华夏历史上有着大多的上述类似典故，这些历史悲剧的共同点：缺乏谦让品格，缺乏有而不居、谦卑自下的境界。史录鲍叔牙让权、让利于管仲的故事，又从另一面给我们以启示。鲍叔牙、管仲两人的人生结局都实现了君子之终，此亦循天理、顺人道之结果。历史是一位伟大的教师，由此，使我们深刻认识到泰伯谦让品格的历史价值和可贵之处。余之上五世祖公吴能璋，清朝乾隆年间人，家财万贯。在离家二十里外置有良田百亩，附近居住一位流氓地痞式人物，人称“好斗牛”。有一天他不闻不问，贸然在余祖公良田上下石铺路，其理由是：把路拉直，方便过往行人不走弯路，由此使众人得便捷。余祖公闻知，非但不生气，反而派人挑上酒肉去慰劳他，并言：“难得你这么好心肠啊！我早欲把路从这里拉直，但缘于人力不及加之家离这里太远。今你成我宿愿，理当送上酒肉，以示慰劳！”吴能璋的谦让处世，使得那位“好斗牛”自讨没趣，次日他便把所铺的石头搬掉了。

   总之，谦让既是富有者的有而不居，也是前进中的谋略把握，而决非是不思进取者的退让无为。谦让不是短视的、现实的，而是继往开来的宏观视野。中国和世界有各种不同的民族，不同的信仰，我们都要尊重。以谦让、崇敬之心关爱环境、关爱地球、和各种不同的精神文明对话，包容、理解文化差异，构建人文精神，不能让其他人的文化因为我们的认同而淹没了，须持和而不同的态度；唯有这样才能使社会充满活力。谦让是解决问题的前提，因理解而谦让，因容忍而谦让，在谦让中去实现公平与公正；因为世界上没有绝对的公平、公正，只有相对的公平、公正。站在这个维度上讲：谦让具有普遍意义、绝对意义。

   试问，泰伯如果不践行谦让，将发生何种历史境况？……。历史是难以假设的。然而，争名于朝，争利于市，鸡肠小肚，勾心斗角，拉帮结派，追逐名利，何言谦让？何言泰伯传人？百年之后有何面目去九泉拜见泰伯？冠冕其表，龌龊其里，必为泰伯的在天之灵所诅咒。天意从来高难问，历史回应皆已然。

谦让者：谦虚、谦逊、谦谨、谦卑、谦退、忍让、避让、推让，皆是有而不居的思想与行为，持此德者必能临财不苟，清正廉洁。史间亦不乏其人：吴隐之，濮阳鄄城人，先后任过晋陵太守、著作郎和御史中丞。终生为官一尘不染，生活简朴，日常饮食只限于蔬菜、干魚。起初大家以为他是有意显示自己俭朴，日久才知他确实是清官。衙门人替他烹调鱼时，去骨留肉，被他发现后，厨师非但没赏反遭处罚。吴隐之于安帝义熙八年（公元412年）因年老退休，而于次年病故，一生谦谨为事。吴稚晖（1865年3月23日—1953年10月30日），生于耕读之家。联合国“世界百年文化学术伟人”荣誉称号获得者。中国近代资产阶级思想家、政治家、教育家、书法家，中央研究院院士。1905年与孙中山在伦敦见面，以“我不入地狱谁入地狱”的大无畏精神，毅然加入中国同盟会。吴稚晖的第一个怪脾气，是终生不做官。1912年，孙中山就任大总统，要他出任教育总长，吴稚晖回答说：“我愿任奔走之劳，做官我是做不像的。”曹聚仁先生认为，19世纪中国启蒙时期的三大散文家，章太炎以典雅胜；梁启超以畅达胜；吴稚晖以奔放胜。其“实事求是，莫作调人。”、“非义之财不贪，无功之禄不受。”之言，足见其人品。亲友故旧为他筹集的“八十大庆”基金十万两黄金，吴稚晖坚决不受，后来全部赠给家乡的一所中学作为新校舍的建造经费。孙中山云其：“阿斗之一，实亦大中华之大国民。”（1953年6月21日，吴稚晖88岁高龄的老伴在上海逝世，消息传到海峡彼岸，吴稚晖悲痛欲绝。他临逝前，向蒋介石提出要求：将自己的尸体运到靠近大陆的金门“海葬”，以了却与老伴的情缘。）他逝世后，国民党军政要员陈诚、于右任、王宠惠等人在台北松山机场为吴稚晖举行“海葬”仪式。蒋经国捧着吴稚晖的骨灰盒，走上了送灵的飞机，飞往金门岛。他的人生是淡泊名利、谦让处世之典范。

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