古代祭祀的种类有那些？

祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种： （1）食物 民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。 在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。 作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。 （2）玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭品。 原始时代的玉器主要有两类：一类是武器，以圭为代表，是权力的象征；另一类是饰物，以璧为代表，是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志；用玉作符节、印信，十分贵重。人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。 （3）人 以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。 人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。 （4）血 血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好象血有一种神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。

祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种： （1）食物 民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。 在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。 作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。 （2）玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭品。 原始时代的玉器主要有两类：一类是武器，以圭为代表，是权力的象征；另一类是饰物，以璧为代表，是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志；用玉作符节、印信，十分贵重。人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。 （3）人 以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。 人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。 （4）血 血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好象血有一种神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。

1.祀先代帝王 2.祀先圣先师 3.耤田与享祀先农之礼 4.亲桑与享祀先蚕之礼 5.享先医 6.五祀 7.高禖（méi）

8.傩 9.蜡腊 1.祀先代帝王 礼记·曲礼说：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之对于有功烈于民的先代帝王，如帝喾尧舜禹黄帝颛顼契冥汤文王武王等，都要举行崇祀后来，受祭享的先代帝王人数越来越多 秦始皇在巡游天下经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的 隋代以祭祀先代帝王为常祀在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀清代沿用此庙，初祀三皇五帝等后又改变原则，凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇五帝以下数十处，春秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加这显然是出于缓和满汉民族矛盾巩固其统治地位的政治需要 2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更对于孔颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重 礼记所载立学祀典，不过释奠释币释菜三项释币，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼释奠，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸释菜，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪唐宋以后一般只用释奠礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐 祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公学校祀先圣先师周公孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例每年春秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜各地郡学也都立有孔颜之庙唐宋以后孔子封爵加至大成至圣文宣王，从祀弟子贤人封为公侯元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为至圣先师清代，盛京即建有孔庙定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称大成至圣文宣先师祀礼规格又升为上祀，奠帛读祝文三献奠爵，行三跪九拜之礼雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日在孔子故里（曲阜阙里），春秋祭祀与太学相同，其庙制祭器乐器及礼仪也都以北京太学为准式 祭孔礼仪在文庙举行唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王其祭祀礼仪与祭孔类似至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止 宋代又有算学先师之祭宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低 3.耤田与享祀先农之礼 礼记有天子为籍千亩，天子亲耕于南郊，以供斋盛的记载(4)耤或作籍藉耤礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪农神，也称田祖，又称为先啬，汉以后通称先农，认为就是教民耕作的神农氏耤田在春天举行 耤田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种耤田情形之用宋以后就直称观耕台 明清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，耤田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑今仍有若干古建筑保存 耤田祀先农是古礼之孑遗，本有重农劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕耤田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，耤田是空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费（晋书·礼志） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子耤田，王后就去采桑养蚕礼经有仲春后率外内命妇始蚕于北郊的记载，亲桑享先蚕之礼就是据这项活动而制定的(5) 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公卿列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊豕祭祀蚕神苑窊（w）妇人和寓氏公主当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服魏晋以后，亲桑礼与耤田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后采桑坛 明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台亲蚕殿先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀 历代所祀蚕神各有不同后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神另有一说，房星天驷为先蚕因此，祀先蚕也有祭天驷星的 5.享先医 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀明清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀 6.五祀 五祀指祭祀门户井灶中霤，也有作户灶中霤门行的五祀与五行四季五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中霤，中霤即中室；秋祀门；祭井也在冬季汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月腊五祀，总祭一次 唐宋元时又采用天子七祀之说，祀司命中霤国门国行泰厉户灶这里的司命，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿行为善恶泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害明清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭清康熙以后，罢去门户中霤井的专祀，只在十二月二十三日祭灶这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了国家祀典采用了民间的习俗 7.高禖（méi） 高禖是乞子之祀礼记·月令说，仲春之月玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往玄鸟就是燕子诗经·商颂·玄鸟：天命玄鸟，降而生商古代相传，简狄吞鸟卵，而生契契是商民族的始祖高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关一说高禖之神是女娲清代学者王引之认为，高是郊的假借字，所以祭于郊外看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展 高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加 高禖之祭始见于汉书·武五子传汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃为立禖魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐宋时才依照礼经制定了礼仪宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位 清代无高禖之祀，而有佛立佛多鄂谟锡玛玛之祭，又称换索，据说主要目的是保婴司祝歌祷辞云：聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚某年生小子，绥以多福（清史稿·礼四）这是满族的传统习俗 8.傩 傩（nuó）是驱除疾疫之礼，周礼·夏官有方相氏，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春仲秋季冬三时为傩礼，索室驱疫东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫 9.蜡腊 蜡（zhà）腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作臘，祭先祖五祀有人认为这是同日异祭（隋杜台卿玉烛宝典）；有人则认为是同祭异名（汉蔡邕独断）按礼记·郊特牲天子大蜡八，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了 史书记腊祭，始见于左传虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，宫之奇叹曰：虞不腊矣！时在鲁僖公五年（前655年）史记记秦惠文王十二年（前326年）初行腊祭秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为嘉平汉代仍改为腊，祭祀宗庙五祀百神，慰劳农夫，大飨燕饮后蔡邕又有五帝，腊祖之别名的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭之日 北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏伊耆氏等 隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷开皇四年（584年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭唐贞观十一年（637年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙祭礼同圜丘祭祀 宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙神宗元丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神南宋绍兴时定蜡东方西方为大祀，蜡南方北方为中礼元明后，国家祀典已无蜡腊之祭，但地方州府或有八蜡庙，蜡腊之祭仍在民间举行 历代礼书吉礼事项最繁中国传统文化中有一个周密而庞大的神鬼体系，几乎可以说无处不有神鬼，无物不有神鬼，这里所介绍的，仅是纳入国家祀典的比较重要的神鬼祭祀