祠堂正堂对联

　　 祠堂正堂通用 对联，可任选一副：

　　长绵世泽;
　　丕振 家声。
　　——长绵:亦作“绵长”1.延续久远。 南朝梁 庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。:苑，岁绵长而不见; 岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回:”“普谕世人为善，管教你 后代绵长。《 清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”:延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽:祖先的 遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》“君子:之泽，五世而斩。明吴承恩《挽 陈拙翁》诗:”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀 草堂 笔记》卷三:“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振:.大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光 先人之绪。”家声:家族的名声。

　　衣冠百世;
　　俎豆 千秋。
　　——衣冠:指 世族; 士绅。《 后汉书· 羊陟传》:“家世衣冠族。”百世:很多 世代;很长时期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔:不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政 袁公墓志铭》:“故著之独详，亦以见公( 袁可立子 袁枢)得俎豆于孔庭者非诬也。”千秋:岁月久远。

　　福田 祖宗种;
　　心地 子孙收。
　　——福田:佛教语。佛教以为供养布施，行善 修德，能 受福报，犹如播种 田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之:功德耳。”心地:佛教语。指心,即思想、意念等。心能生 万法,如地能长万物, 儒家用以指心性存养《 朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

　　礼乐 绳其祖武;
　　诗书 贻厥孙谋。
　　——礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。 古代 帝王常用兴礼 乐为手段以求达到 尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《 诗经》和《 尚书》。后泛指 书籍和一般的 诗文。

　　春露秋霜崇典祀;
　　父慈子孝笃伦常。
　　——笃:指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。伦常:人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的 君臣、 父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即 五伦，是不可改变的常道。

　　高天厚地献奇， 星斗 图书山水画;
　　光宗耀祖垂训， 衣冠礼乐圣贤言。
　　——高天厚地:比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引:“高天厚地，共启长年。”图书:指 河图洛书。河图与 洛书是 中国古代流传下来的两幅神秘 图案，历来被认为是 河洛文化的 滥觞。河图洛书是 中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中， 诸子百家多有记述。 太极、八卦、 周易、 六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《 易·系辞上》有: 河出图，洛出书， 圣人则之之说。光宗耀祖:光:有面子;宗: 宗族;耀:显耀;祖:祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折:“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《 红楼梦》第33回:“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训:垂示教训。《文选· 夏侯湛＜ 东方朔画赞＞》:“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注:“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》:“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》:“虽各各著书立言，欲以垂训 后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《＜盛世危言＞序》:“顾形而上者谓 之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”