生活就是民俗，民俗不仅是指一种物质存在，更是指一种心理的积淀。比如说吧，你看电视剧，看演出同一个人物同一件事情，港、澳、台、大陆三地不同的编剧，不同的演员就会演出不同的人物，运用哪怕极其相似或相同的道具，但是作为一个个体，你还是觉得有差异。这里就包含了你的心理、对方的心理，这些心理，其实都是民俗滋养下的产物。我们从小长到大，从来不会有人对你说，注意了，这是民俗，你该如此，可是你随时都在观察呀，模拟呀。比如吃饭的姿势，对菜的喜好，已经渐渐养成了一种内存的东西，最后就成了集体民俗中的个体构成。

民俗产生于民间，直观地表达着当地众生的精神追求、生活方式随着世界距离的缩小，现代人的精神需求越来越不满足与本土的文化财富了，越来越渴望了解异国文化情调和生活方式，民俗文化受到世界性的礼遇。 据调查，来华的美国游客中，主要目标是欣赏名胜古迹的占２６％，而对中国人生活方式、风土人情最感兴趣的却达５６．７％。由此可见，民俗文化已经成了西方人了解中国的一种途径。 民俗也是了解一个国家形象的快捷方法。正像广告对于产品的影响一样，微妙而又巨大。人们的选择行为是在意识的支配下发生的，一旦世人形成一个国家的总体形象，他就会带着这个印象看待该国的一切事物，并依据这个印象做出取舍判断。一个人选择哪国产品，去哪国旅游，学习哪国文字，对哪国怀有好感，决定取舍的往往是该国在他心目中的形象。例如韩国，近年来在中国人心目中的形象提升很快，影响所及，“韩风”劲吹，韩国剧热播，韩国货热卖，韩国对日本的外交举措也受到了中国青

民俗，是一个民族长久的，有历史沿袭的文化积淀。它具有传承性，推广性，稳定性。研究民俗就是了解民族，就是了解历史，更是继承和发展的一种具体行动。

民俗与我们每一个人都有割不断的联系。民俗，顾名思义，就是“民之俗”，即“人俗”。任何人都是自身所属民俗文化圈的一部分。民俗与人俱来，与族相连，是人生永恒的伴侣。一种民俗一旦形成之后，就会以一种特定的思考原型和重复出现的行为模式，在民俗圈内产生强大的向心力和凝聚力，使生于斯，长于斯的民众，有意无意地整合接受具有共同心意民俗的规范。 　　任何民俗，说到底，都是一定民众群体共同心愿的显现。是一定民众群体心愿的“我们感”，正是这种“我们感”，构成了人类文化生命的dna。它类同于人类生物生命基因，以一种创造和再创造的文化密码，延续并制约人类文化生命的成长。 　　任何一个民俗，有原生态，次生态，再生态的衍化。如中国龙信仰民俗，从最早的龙意象，到后期的龙舞、龙舟活动，再到龙村龙潭、龙门吊等等以龙名谓的称呼，就展示了这一演变的过程。但是，不论是民俗的次生态还是再生态的泛民俗主义文化，其间始终蕴含着该民俗最

民俗也是推助国家文化实力的因素之一，因为民俗与文化向来是水乳交融，难以分离。尤其是着眼于现实层面的文化建设，更应考虑民俗在民众生活中的意义与影响。 民俗从某种程度上也塑造着它所涵盖下的民众的意志品格，所以民俗中的纯净因素，也是极其宝贵的教育资源。

也就是一个民族特有的风俗习惯，包括图腾、生活习惯、宗教信仰等，（汉族信仰龙图腾，回族猪图腾等）意义有：旅游方面吸引游客，带动地方经济，对于一些即将跟不上潮流的风俗有发扬作用，比如贵州傩戏，安庆黄梅戏； 文化方面来说，也有利于本族文化源远流长；

人类总是生活在过去和未来之间。历史在前进，人的思维也从不停止，不断寻求新的、迄今无人知晓的目标。基于世界文化走向趋同这一时代的新特征，提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观，就成为建构世界主义的后现代科学观的基本进路。当代新科学的世界观向东方特别是中国古代某些思想归复的特征表明，中国传统文化的后现代性研究不失为在历史转折关头全人类的文化战略研究之一隅。