江苏单姓家族族谱-江苏单氏家谱 - 单氏族谱

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江苏

单

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单氏族谱

散居地：江苏无锡

族谱页数：81

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散居地：江苏无锡

族谱页数：81

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散居地：江苏无锡

族谱页数：84

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散居地：江苏无锡

族谱页数：108

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散居地：江苏无锡

族谱页数：119

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散居地：中国, 江苏省, 丰县

族谱页数：54

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1.忠孝堂单氏五修族谱：丰县城北四十五里大圣集宗支 [3卷], 1, 1376-2014

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现代

中国, 江苏省, 丰县

原书: [出版地不详] :忠孝堂, 2014年序. 3册 : 世系表. 一世祖 : (明) 单肇. 洪武八年自山东单县迁江苏省,居丰县城北四十五里大圣集. 派祖(16世) : 单干 ; 单坤 ; 单磻. 皆为鼎公之子. 干公派下三房(18世) : 单群(长支) ; 单晋(二支) ; 单蕙(三支). 皆为昱公之子. 坤公派下三房(17世) : 单缇(长支) ; 单扩(二支) ; 单润(三支). 磻公派下四房(17世) : 单永杓(一支) ; 单永柄(二支) ; 单永柟(三支) ; 单永楠(四支). 排行(17世起) : 永怀继宗志绍承衍世长法正联同德绪乃兆延祥恩誉仰师敬吉盛庆恒扬千秋传孝义和睦繁荣昌开来鸿康泰隆运升晓光文武家振远礼智化万方. 散居地 : 江苏省丰县等地. 书名据书名页题编目. 书衣题 : 单氏族谱 : 丰邑城西北四十五里大圣集五修族谱. 版心题 : 单氏五修族谱 : 丰邑城北大圣集.

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单氏族谱

散居地：中国, 江苏省, 丰县

族谱页数：140

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2.忠孝堂单氏五修族谱：丰县城北四十五里大圣集宗支 [3卷], 2, 1376-2014

散居地：中国, 江苏省, 丰县

族谱页数：150

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3.忠孝堂单氏五修族谱：丰县城北四十五里大圣集宗支 [3卷], 3, 1376-2014

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：54

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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4.单氏宗谱卷4：寿一派世表, v 4, 1948

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民国

中国, 江苏省, 无锡县

原书: [出版地不详] : 孝友堂, 民国37[1948]年重修. 12册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 本谱包括单氏寿一福二禄三征四之四大派世系及福二公派可瑞之双泾花山支谱. 注: 谱含锡金县志, 宜荆县志, 无锡县志迁锡祖 : 单圣毓, 讳锺. 官于无锡爱其山水因家焉. 单牧溪,讳导,字以政, 生四子四大宗派: (6世)单本祉, 字寿先 ; 单本祐, 字福尔; 单本祚, 字禄在 ; 单本祥, 字征吉. 散居地 : 江苏省无锡县等地. 书衣题及版心题 : 单氏宗谱.

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单氏族谱

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：70

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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12.单氏宗谱卷12：福二公派可瑞花山支谱(续修), v 12, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：77

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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9.单氏宗谱卷9：禄三征四派世系, v 9, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：81

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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8.单氏宗谱卷8：禄三派世系, v 8, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：81

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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1.单氏宗谱卷1：目录(图像7-14), v 1, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：83

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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2.单氏宗谱卷2：县志传, v 2, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：84

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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7.单氏宗谱卷7：福二派世系, v 7, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：97

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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5.单氏宗谱卷5：福二派世系, v 5, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：101

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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3.单氏宗谱卷3：寿一派世表, v 3, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：101

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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6.单氏宗谱卷6：福二派世系, v 6, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：105

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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11.单氏宗谱卷11：福二公派可瑞双泾支谱(续修), v 11, 1948

散居地：中国, 江苏省, 无锡县

族谱页数：119

编修人：唐鸣凤撰序 ; 唐宗朴跋.

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10.单氏宗谱卷10：统族各支世系, v 10, 1948

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单姓氏族族谱概况

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单

姓氏排名：第163位。位于童姓之后，詹姓之前。

人口数约：100万

单（Shàn）中国姓氏之一，源出有二：⒈出自姬姓，以邑名为氏。⒉出自北方少数民族复姓改单姓而来。单氏来源：三千零五十年前，周成王封其少子臻于单邑，称单伯（封建诸侯分成公、侯、伯、子、男五等爵位，在各自的封国里是世袭的国君），其子孙都以单为姓。爵位三等。

单氏寻根

家谱世系中出现“一代单传”的情况可信吗?

家谱记录自己姓氏的第一个迁来者和迁徙地便指的是世系源流，而当世系源流没有完整记录出该姓氏的所有成员时，便容易出现在所认为的“一代单传”家谱中存在“一代单传”的现象会存在着诸多争议。毕竟古人讲究多子多福，家族只生养一个孩子的情况在古代非常罕见，然而不少古代家族所编修的家谱都存在着这类现象，造成这种现象的原因主要有四点:重男轻女思想在古代时，古人们普遍的认为儿子才具备着传宗接代的资格，因此重男轻女的思想十分严重，古代女子更是无法编入家谱的，一个家庭生育再多孩子，只要没有儿子，在古时，思想上便是认为绝户了。因此家谱上某一段时期出现世系人丁过于单薄的情况，有可能是家族在那段时期出现女多男少的情况。新生儿天折古代经济水平远不如现代，生活环境和医疗条件则更为落后，在落后的当时生产孩子不仅危险，生产下孩子也容易因没有充足的粮食等原因造成孩子的天亡这也是导致“一脉单传”现象的原因之一。历史战争在古时，因为...

郡是中国古代行政区划单位，望是指望族世家；郡望连在一起是什么？和堂号有什么区别？

郡望，又称姓望或地望，是“郡”与“望”的合称，郡是中国古代行政区划单位望是指望族世家，郡望连用，即表示某一地域范围内的名门望族或该望族的发源地。郡望始于六朝时期，由于门阀制度的盛行，各个州郡都形成了一批公认的高门大姓氏，当时称为“士族”、“右姓”等，为标榜自己是某地的望族，他们特意在姓氏的前面标出自己家族所在的地域，显示贵族身份，显示与同姓氏其他人的区别。-个郡可以有多个望族，如陈郡有陈郡谢氏、陈郡袁氏等。同一姓氏，不同地区的家族，则使用各自的郡望，如王氏有琅环王氏、太原王氏;崔氏有清河崔氏、博陵崔氏;李氏有赵郡李氏、陇西李氏。堂号即祠堂的名称或称号,主要用于区别姓氏、宗族或家族。来源主要有:地名(般表示宗族的发源地)、典故(与本族祖先相关的故事或传说)、训词和祖先名等堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族始祖或名人而自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名...

为什么要修家谱？简单谈谈家谱的意义。

家谱是中国特有的文化遗产，其是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。素来与国史，地志并称为三大历史文献，清代著名史学家章学城更是把家谱与国史、方志相提并论，近几年来，越来越多的人开始编修家谱，但也有人会问为什么要修家谱？下面就跟着族谱网小编简单谈谈家谱的意义吧。图源自网络正所谓“水有源，树有根，落叶要归根。”你了解过自己的祖先是谁吗？你想要将自己的名字流传下去吗？大概就是因为想要知道这些答案，才会有家谱的存在吧。家谱记载了你的祖先是谁，记录了你的家族的过往，了解了祖宗，才会去尊敬祖宗，心系血缘，才会孝敬父母、尊敬长辈，不忘根本。当你漂泊他乡的时候，这家谱就成为了“根”的代名词，是一种证明自己家族归属的身份证明。当移居海外的人回国寻根问祖，他们依靠的就是家谱，因此家谱不但记载了家族历史，同时还成为了天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根的依据。常言道：无规矩不成方圆，家有家规，在家谱中一般都会...

某地一村子单身男子被叫到祠堂罚跪，古代单身会被如何处理？

近日，某地一个村子的单身男子都被叫到祠堂罚跪，原因是过年也带女朋友回家，且家族的长辈还在一旁拿着棍子训话。古代单身会面临怎样的境况，跟着小谱一起来看看。古代对子嗣的绵延非常重视，“不孝有三无后为大”这是对已婚夫妻的约束，古人将就多多益善，所以无论是对已婚夫妻还是对单身的人都有限制。而且有些朝代适龄不成婚会被惩罚。图源网络在古代，不仅法定婚龄不仅有下限而且有上限。晋朝女子的法定婚龄为下限13岁，上限20岁，到了20岁还没有结婚的话，官府就会采取强制手段强行婚配。《宋书·周朗传》说的“女子十五不嫁，家人坐之”。也就是说古代女子适龄不嫁，全家都会坐牢。到汉朝时期，虽然不用坐牢了，但是相应的惩罚还是很重。据《汉书·惠帝纪》记载，汉初刘盈（惠帝）时期（公元前195～公元前188年）便有了明确的罚款政策：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“算”是古代的一种计量单位，五算就是720钱。换句话说，按照当...

大理遭遇大面积客房退单，古代的客栈是否需要预定？

大理市客栈协会会长表示最近取消订单的情况名显增多，春节期间客房预定量从原来的百分之七八十下降到不足30%。旅游业是大理的重要产业，因此这里也发展了很多的民宿产业。古代的客栈也就相当于现在的民宿，跟着小谱一起来了解古代客栈的相关内容吧。古代的客栈产生的很早，而且古代的客栈有两种类型，一种是国营客栈，一种是私营客栈。图源网络官营旅馆产生于周代，《周礼》一书对西周的驿亭传舍制度有详细的规定，国野道边每隔10里、30里、50里分别设置庐、宿、市，提供住处、饮食、马匹和粮草等，这些驿站主要是供传递公文消息和诸侯朝觐使用，有“连锁化”的倾向。秦汉时期出现的“驿传”或“传舍”就是对西周驿亭传舍制度的继承，专门接待官差。三国两晋南北朝时期，政府开始对客栈进行整顿管理，使客栈的发展更加规范化。唐宋时期，客栈的发展达到兴盛。北宋对客栈的管理更加规范化，宋代旅馆业实行“符验”制度，前来住宿的人员必须有相应的身份...

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