田氏家谱-田氏族谱-田姓家族谱大全-家谱字辈 - 族谱网

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田

清空全部

散居地：河南省-南阳市-新野县

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河南省-南阳市-新野县

散居地：河南省-周口市-沈丘县

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河南省-周口市-沈丘县

散居地：甘肃省-定西市-陇西县

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甘肃省-定西市-陇西县

始祖：金驸马爷 ---完颜

散居地：山西省-忻州市-忻府区

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山西省-忻州市-忻府区

一世之尊是金驸马完颜

散居地：贵州省-铜仁市-沿河土家族自治县

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石马田氏家族

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贵州省-铜仁市-沿河土家族自治县

散居地：山东省-滨州市-沾化区

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山东省-滨州市-沾化区

始祖：田凤山

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散居地：广东省

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湖南湘西自治州龙山武陵田氏族谱

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散居地：贵州省-铜仁市-沿河土家族自治县

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石马田氏家族

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贵州省-铜仁市-沿河土家族自治县

族谱页数：9

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散居地：云南省-文山壮族苗族自治州-文山市

族谱页数：15

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云南省文山市汤得村田氏族谱

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云南省-文山壮族苗族自治州-文山市

平田氏族谱

族谱页数：1326

编修人：中原职资, 1580-1660,中原职俊, -1711

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执柄以下家谱雑记

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原図书: 写本、宝永元 [ 1704 ]。[ 20 ] 丁。所蔵者: 国立公文书馆内阁文库。要约: 摂政関白以下の地位の诸家名を収录。

姚虞陈田胡氏族谱

散居地：中国, 台湾省中国, 福建省

族谱页数：230

编修人：何兆钦汇编

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另见微卷. 美国犹他州盐湖城 _ 犹他家谱学会摄影, 1981. 微卷1卷 ; 16厘米

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中国, 台湾省中国, 福建省

圣祖 : 虞重华(姚, 虞, 陈, 胡, 田五姓, 同出于虞重华圣祖之后). 始祖 : 胡公讳满(封诸陈邑, 子孙以邑为姓是陈之始, 卒谥胡公, 子孙亦以为姓, 故亦为胡氏之始祖). 散居地 : 福建省及台湾省等地. 福建省漳州府：漳浦县赤湖十五都东溪社、龙溪县虎仔坑廿七都、漳浦县十五都锦湖城内、平和县、诏安县福建省泉州府：同安县、南安县、金门县、安溪州修仁乡感化里湖头尾后门厝、安溪县、永春县福建省晋江县、汀州府永定县广东省：潮州府饶平县元歌都瓜园社洋较埔乡、五华县、惠州府陆丰县石帆都半径田、蕉岭县兴福乡岭西社南门外、镇平县嘉应州昭福乡石见窝、潮州府海阳县

姚虞陈田胡氏族谱

始祖：虞重华,胡公

散居地：福建省,台湾省

族谱页数：230

编修人：何兆钦汇编

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妫汭五姓联宗谱

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福建省,台湾省

圣祖 : 虞重华(姚, 虞, 陈, 胡, 田五姓, 同出于虞重华圣祖之后). 始祖 : 胡公讳满(封诸陈邑, 子孙以邑为姓是陈之始, 卒谥胡公, 子孙亦以为姓, 故亦为胡氏之始祖). 散居地 : 福建省及台湾省等地. 福建省漳州府：漳浦县赤湖十五都东溪社、龙溪县虎仔坑廿七都、漳浦县十五都锦湖城内、平和县、诏安县福建省泉州府：同安县、南安县、金门县、安溪州修仁乡感化里湖头尾后门厝、安溪县、永春县福建省晋江县、汀州府永定县广东省：潮州府饶平县元歌都瓜园社洋较埔乡、五华县、惠州府陆丰县石帆都半径田、蕉岭县兴福乡岭西社南门外、镇平县嘉应州昭福乡石见窝、潮州府海阳县

田完氏族谱

散居地：河北省-沧州市-献县

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河北省-沧州市-献县

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田姓氏族族谱概况

更多田姓知识>>

田

姓氏排名：第40位。

人口数约：700万

田完。公元前十一世纪，周武王灭商建立周朝，他追封前代圣王后人——舜的后裔妫满为陈侯，史称胡公满。传到胡公满十世孙陈完时，陈国宜公杀太子御寇，妫完与御寇私交相厚，陈完恐祸及己，便逃于齐国。陈完为人谦逊有礼，一向很有贤名，齐桓公很赏识他，就任命其为公正（管理工匠的官），并封他于田地。其后子孙就以采地为氏，称为田姓。他们尊田完为田姓的得姓始祖。

田氏一家族流落海外381年，回大陆认祖归宗，沉甸甸的族谱：四百年前一家人

田氏一家族流落海外381年，回大陆认祖归宗，沉甸甸的族谱：四百年前一家人

中国人的文化里，寻根，认祖是融入血脉的记忆，特别是当人年近花甲，这种感觉就会愈加的浓烈。血缘亲情是每个中国人都非常注重的，而一个跨国寻根的故事，则再次重现了这一感人的情景。在韩国生活数百年的田氏族人，时隔381年再次寻回故土，找到族人，是血浓于水的最好体现。公元2004年，在韩国颇有名望的田姓家族，大张旗鼓赶往中国河北省邯郸市风正村，接待他们的是一群饱含热泪的村民，当这些异国他乡的人拿出发黄的老族谱、相关证物无一不证实了他们同根同祖。在这个故事里，远离故土却始终想着寻根的韩国田氏一家，和期盼着失去联系的族人重逢的风正村田氏族人，都无比的激动，诉说着重逢的喜悦。流失他乡对于风正村的田姓族人，为什么会从韩国归来，这个就需要谈到其远祖田好谦，在明朝中后期，为躲避清军入关战乱，来到高丽国，经历一系列机遇，结识高丽国将领，在其提携下，成为高丽国的官员。后康熙年间，田好谦之子田会一奉命从高利国出使清朝...

以前祭田的置办方式及其在家族祭祀中的作用和来源

以前祭田的置办方式及其在家族祭祀中的作用和来源

作为祭祀费用主要经济来源的祭田,其置办方式主要有以下四种:1.先祖遗留。如道光十四年山东栖霞前姜格庄李氏家庙碑刻中对设立祭田就有这样的记载:“泉水社南庄村路旺村庄田三十四张(一张合40亩)二亩,上册粮银六十四两至条段俱载在文契地册。余存时为养老之资,没后永留为祭田。”“命子凝素、凝文、凝玉轮流经管,永不许典卖,亦不许私分。”(该碑立于山东栖霞前姜格庄李氏祠堂)表明李氏祭田乃先人遗留并订立规约不许子孙将其分析和典卖。又如同治四年记载山东栖霞泉水店刘氏祠堂所立碑刻载该祠堂最初由刘永兴一人“董其事”,而后祭田的置办是由采卖莹地树木所得之资购置,并且以祭田生息的方式不断扩充田产:“自立祖堂后,中树木采卖,囊贮买地数亩,以为祭田,总其成者,廷楠公建公辅数人也。廷楠既没,因荒失理。知其事者鸿远同愚溪公建经理,数年积少成多,祭田益广,利息益增。”2.捐献。子孙后代为祭祀先人,以捐献的方式贡献出自家田地。...

麦田长出十层高楼，古代的高楼是怎样建造出来的？

麦田长出十层高楼，古代的高楼是怎样建造出来的？

近日，一则本应是大片的麦田里突然建起十层高楼的消息爆出，也引发了相关部门的调查。经查，这个建筑建设手续并不完整，目前已经是全面停工的状态。钢筋水泥是建筑的本体，那古代的高楼，如茶楼、酒楼、城楼等都是怎样建造出来的？小编为你解答。中国古代传统建筑具有典型的特色，明显区别于西方建筑。并且，就中国传统建筑大群体中还可以根据建筑风格分为六大派系，主要有皖派、闽派、京派、苏派、晋派、川派。这其中包含很多细节知识，今天小谱并不就此深入展开，主要还是想要立足于中国传统建筑这一大的分类，讲讲整体的风格特色。图源网络想要了解中国古代的高楼是怎样建造的，最明确的方式就是将建筑拆分开来，了解其构成。中国的古代建筑，大体上可分为以下十种类型：宫廷府第建筑（皇宫）、防御守卫建筑（城墙）、纪念性和点缀性建筑（钟楼）、陵墓建筑（帝王陵寝宫殿）、园囿建筑（御园）、祭祀性建筑（孔庙）、桥梁及水利建筑（石桥）、民居建筑（民宅...

河北种粮大户70亩麦田一夜间被毁，古代有哪些保障粮食产量的措施？

河北种粮大户70亩麦田一夜间被毁，古代有哪些保障粮食产量的措施？

近日，某开发商利用夜色掩护出动铲车，把已经抽穗结粒的麦子整片铲毁。这个事件已经触及到土地红线和国民的保命线。粮食是安身立命的根本，保障粮食的供应是每个国家的重中之重。古代有哪些保障粮食产量的措施？跟着小谱一起来看看吧。古代的经济发展最主要的还是依靠农业，所以古代基本上对农业有一个全方位的保护措施。不仅体现在土地制度，而且体现在耕作方式上。更是在法律制度保护着农业生产。图源网络土地制度古达的土地制度历代都有所不同，但总的来说就是为了减少土地私有。夏商时期是以族为单位的土地公有制，也就是井田制，生产方式是集体生产。春秋战国时期井田制逐渐瓦解，土地私有制出现。秦汉时期的政策是假民公田和赋民公田。魏晋南北朝时期施行屯田制。到了隋唐时期，均田制逐渐完善。古代的土地制度是逐渐趋于公有化，主要是为了更好的提高生产积极性，增加粮食产量。经过不断的发展，古代的土地制度也不断的发展完善。耕作方式古代的耕作方式...

生平生年不详。父亲信清是尾张犬山城城主，在反抗信长后逃亡，而信益则被信长原谅。天正9年（1581年），以连枝众身份参加阅兵仪式（京都御马揃（日语：京都御馬揃え））。天正10年（1582年），本能寺之变前，在信长上洛之际，与蒲生贤秀等人一同成为安土城本丸的留守众（‘信长公记’）。后来仕于丰臣秀吉，因为茶道关系而在片桐且元之下。晩年仕于越前北之庄藩（福井藩），成为向德川将军家的连络役。子孙长女奈和（长寿院）成为结城秀康的侧室，在北之庄藩领内的永平寺町于信益的屋敷内，诞下在后来成为越前大野藩藩主的六男松平直良。在庆长14年（1609年）死去。次女于佐井（贞正院，1624年－1684年）因为德川家康关系，仕于家康的嫡男秀忠的女儿东福门院，后来成为德川义直的侧室，在义直的正室浅野氏死后，以继室身份成为正室，诞下女儿京姬（广幡忠幸室）。相传容姿和才知优秀。长男信总（九郎次郎）和三男信胜（图书）仕于松平...

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