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余氏族谱
始祖：余由余,余仁穆,余博文,余恤,余恬,余思义,余思谚,余思德,余思尹,余思礼,余思鲁,余思本,余福昌,余福寿,余福荣
散居地：浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
族谱页数：100
浏览量：0
西塍余氏宗谱 [总卷数不详]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]重修. 存8册 : 世系表.
注 : 此谱不全. 多处破损缺页. 7世之前资料取自西塍余氏宗谱 [11卷,首1卷] .
受姓祖 : (周) 由余. 周叔虞之后,相秦穆公有功,赐性余.
始迁祖(1世) : (唐) 余仁穆,追号抚松. 由天台县迁居乐邑十八都芙蓉之西塍.
仁穆公下支祖(2世) : 余博文 ; 余橙(茅坦祖,自吉田县徙平路沙县莲花桥下,后宋末改连城县文川桥,属汀州管. 为文川桥开基始祖).
博文公派下支祖(9世) : 余恤(军房祖) ; 余恬(灶房和民房共祖).
恤公派下支祖(11世) : 余思义 ; 余思谚 ; 余思德(迁居童家山) ; 余思尹(迁居南浦).
恬公派下支祖(11世) : 余思与(兴)(迁居潭头) ; 余思礼(迁居东高山) ; 余思鲁 ; 余思本,字奉祭,号罗山.
橙公派下支祖(10世) : (明)余福昌 ; 余福寿 ; 余福荣.
讳行: 思彦汝以宇 贞廉士大宣 廷公朝时景 日严与协恭 存忠相国祚 伦叙礼常新 昭回齐云汉.
字行: 尊尚嘉熙盛 孟仲季友君 守德邦明庆 秉刚方正直 如心启太康 阜蕃兼学艺 通化总登民.
阴行: 升隆平崇良 成永旬孝弟 仁慈世衍长 清任和为贵 道统圣贤传 典谟及训诰 融会用推求.
散居地 : 浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
书名据版心题编目.
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余氏族谱
始祖：余由余,余仁穆,余博文,余恤,余恬,余思义,余思谚,余思德,余思尹,余思礼,余思鲁,余思本,余福昌,余福寿,余福荣
散居地：浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
族谱页数：112
浏览量：0
西塍余氏宗谱 [总卷数不详]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]重修. 存8册 : 世系表.
注 : 此谱不全. 多处破损缺页. 7世之前资料取自西塍余氏宗谱 [11卷,首1卷] .
受姓祖 : (周) 由余. 周叔虞之后,相秦穆公有功,赐性余.
始迁祖(1世) : (唐) 余仁穆,追号抚松. 由天台县迁居乐邑十八都芙蓉之西塍.
仁穆公下支祖(2世) : 余博文 ; 余橙(茅坦祖,自吉田县徙平路沙县莲花桥下,后宋末改连城县文川桥,属汀州管. 为文川桥开基始祖).
博文公派下支祖(9世) : 余恤(军房祖) ; 余恬(灶房和民房共祖).
恤公派下支祖(11世) : 余思义 ; 余思谚 ; 余思德(迁居童家山) ; 余思尹(迁居南浦).
恬公派下支祖(11世) : 余思与(兴)(迁居潭头) ; 余思礼(迁居东高山) ; 余思鲁 ; 余思本,字奉祭,号罗山.
橙公派下支祖(10世) : (明)余福昌 ; 余福寿 ; 余福荣.
讳行: 思彦汝以宇 贞廉士大宣 廷公朝时景 日严与协恭 存忠相国祚 伦叙礼常新 昭回齐云汉.
字行: 尊尚嘉熙盛 孟仲季友君 守德邦明庆 秉刚方正直 如心启太康 阜蕃兼学艺 通化总登民.
阴行: 升隆平崇良 成永旬孝弟 仁慈世衍长 清任和为贵 道统圣贤传 典谟及训诰 融会用推求.
散居地 : 浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
书名据版心题编目.
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余氏族谱
始祖：余由余,余仁穆,余博文,余恤,余恬,余思义,余思谚,余思德,余思尹,余思礼,余思鲁,余思本,余福昌,余福寿,余福荣
散居地：浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
族谱页数：146
浏览量：0
西塍余氏宗谱 [总卷数不详]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]重修. 存8册 : 世系表.
注 : 此谱不全. 多处破损缺页. 7世之前资料取自西塍余氏宗谱 [11卷,首1卷] .
受姓祖 : (周) 由余. 周叔虞之后,相秦穆公有功,赐性余.
始迁祖(1世) : (唐) 余仁穆,追号抚松. 由天台县迁居乐邑十八都芙蓉之西塍.
仁穆公下支祖(2世) : 余博文 ; 余橙(茅坦祖,自吉田县徙平路沙县莲花桥下,后宋末改连城县文川桥,属汀州管. 为文川桥开基始祖).
博文公派下支祖(9世) : 余恤(军房祖) ; 余恬(灶房和民房共祖).
恤公派下支祖(11世) : 余思义 ; 余思谚 ; 余思德(迁居童家山) ; 余思尹(迁居南浦).
恬公派下支祖(11世) : 余思与(兴)(迁居潭头) ; 余思礼(迁居东高山) ; 余思鲁 ; 余思本,字奉祭,号罗山.
橙公派下支祖(10世) : (明)余福昌 ; 余福寿 ; 余福荣.
讳行: 思彦汝以宇 贞廉士大宣 廷公朝时景 日严与协恭 存忠相国祚 伦叙礼常新 昭回齐云汉.
字行: 尊尚嘉熙盛 孟仲季友君 守德邦明庆 秉刚方正直 如心启太康 阜蕃兼学艺 通化总登民.
阴行: 升隆平崇良 成永旬孝弟 仁慈世衍长 清任和为贵 道统圣贤传 典谟及训诰 融会用推求.
散居地 : 浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
书名据版心题编目.
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余氏族谱
始祖：余由余,余仁穆,余博文,余恤,余恬,余思义,余思谚,余思德,余思尹,余思礼,余思鲁,余思本,余福昌,余福寿,余福荣
散居地：浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
族谱页数：147
浏览量：0
西塍余氏宗谱 [总卷数不详]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]重修. 存8册 : 世系表.
注 : 此谱不全. 多处破损缺页. 7世之前资料取自西塍余氏宗谱 [11卷,首1卷] .
受姓祖 : (周) 由余. 周叔虞之后,相秦穆公有功,赐性余.
始迁祖(1世) : (唐) 余仁穆,追号抚松. 由天台县迁居乐邑十八都芙蓉之西塍.
仁穆公下支祖(2世) : 余博文 ; 余橙(茅坦祖,自吉田县徙平路沙县莲花桥下,后宋末改连城县文川桥,属汀州管. 为文川桥开基始祖).
博文公派下支祖(9世) : 余恤(军房祖) ; 余恬(灶房和民房共祖).
恤公派下支祖(11世) : 余思义 ; 余思谚 ; 余思德(迁居童家山) ; 余思尹(迁居南浦).
恬公派下支祖(11世) : 余思与(兴)(迁居潭头) ; 余思礼(迁居东高山) ; 余思鲁 ; 余思本,字奉祭,号罗山.
橙公派下支祖(10世) : (明)余福昌 ; 余福寿 ; 余福荣.
讳行: 思彦汝以宇 贞廉士大宣 廷公朝时景 日严与协恭 存忠相国祚 伦叙礼常新 昭回齐云汉.
字行: 尊尚嘉熙盛 孟仲季友君 守德邦明庆 秉刚方正直 如心启太康 阜蕃兼学艺 通化总登民.
阴行: 升隆平崇良 成永旬孝弟 仁慈世衍长 清任和为贵 道统圣贤传 典谟及训诰 融会用推求.
散居地 : 浙江省乐清县, 及福建省连城县等地.
书名据版心题编目.
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中华谱库 -“福建·龙岩地区，余氏族谱”
共收录了24本家族宗谱可查
余氏寻根
“余”姓与“佘”姓，竟有这么多的趣事？
在百家姓中，“余”姓是一个古老的姓氏，存在已经有2600年的历史。在最新的人口调查资料中显示，余姓目前在中国姓氏排列中排在第40位，人口接近630万。余姓的起源说法众多，记载较多的一种说法是：余姓起源于春秋时期秦国的一位功臣———由余。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，夺取了十二个西戎小国，使秦国成为西方霸主，为后来秦国统一天下奠定了基础。秦穆公为了嘉奖这位功臣，不但把下邳（今江苏、安徽交界一带）作为由余的封地，还特许他的后代子孙可以用其名字为姓，因此由余的后代有的姓由，有的姓余，余姓就此慢慢发展起来。在漫长的历史演变中，余姓也经历了不少变化，其中和余姓最接近的一个姓“佘”姓，它们之间还有不少渊源。"余"与"佘"两个姓氏之间的关系，我们还可以从古籍中看到一些有趣的记载。杨慎在说文解字中是这样说的："今人姓有此而妄写作佘，此不通晓说文...
口传到甲骨文到家谱电子版，族谱网研究家谱20余年
口传家谱,即心授口传流传，来记录家族世系的家谱,家谱文化中最原始古老的。目前，我国一些少数民族还有流传口传家谱的习俗，一直到现代。族谱网成立于2016年3月，注册资金3000万，是一家基于族谱大数据的血脉社交平台。记录百姓家族历史，弘扬中华优秀传统文化的平台（老百姓的档案馆）。目前公司已经推出族谱网、族谱APP、族谱软件、祭拜网等产品，分别获得相关发明专利及著作权，汇集超过十万册族谱及上千万页家族档案资料，同时也是基于族谱大数据的网络祭拜平台。公司将通过云计算存储族谱、家庭谱，VR/AR技术建设网上陵园、宗祠，区块链打造遗嘱及生前契约，大数据寻根等服务。俗语说：木有本，水有源。寻根问祖，追本溯源，乃为人之本。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。（zupu.cn）
口传到甲骨文到家谱电子版，族谱网研究家谱20余年
口传家谱,即心授口传流传，来记录家族世系的家谱,家谱文化中最原始古老的。目前，我国一些少数民族还有流传口传家谱的习俗，一直到现代。族谱网成立于2016年3月，注册资金3000万，是一家基于族谱大数据的血脉社交平台。记录百姓家族历史，弘扬中华优秀传统文化的平台（老百姓的档案馆）。目前公司已经推出族谱网、族谱APP、族谱软件、祭拜网等产品，分别获得相关发明专利及著作权，汇集超过十万册族谱及上千万页家族档案资料，同时也是基于族谱大数据的网络祭拜平台。公司将通过云计算存储族谱、家庭谱，VR/AR技术建设网上陵园、宗祠，区块链打造遗嘱及生前契约，大数据寻根等服务。俗语说：木有本，水有源。寻根问祖，追本溯源，乃为人之本。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。（zupu.cn）
湖南一姓氏自办春晚走红！200余人参加！
这段时间，过年的热搜可以说霸占了各个平台。“充电器一拔，又是一年”、“过年像做梦一样”……阿族忙着给大家点赞的时候，被一条“湖南家族春晚”的热搜一下子吸引了注意力。湘潭黄氏家族自办春晚据北京青年报报道，1月25日大年初一这天，湖南湘潭的黄氏大家族，160多人共同参办了一场别开生面的家族春节联欢会。联欢会的策划人是黄女士，她介绍说，12个节目，包括舞蹈、唱歌、武术、朗诵等，还有游戏和拜年环节。仅黄氏家族的成员，参加就有160多人。后来还有一些邻居村民加入，整个联欢热闹非常，总共有200余人参加。而这次联欢，已经是黄氏家族举办的第六届了。上到快80岁的大伯，下到1岁的小孩子，黄女士说，在联欢会中感受到了亲情和温馨。网友纷纷点赞黄氏家族看到黄氏的联欢会视频，阿族也像众多网友一样被他们的快乐幸福感染。有的网友说：“这才像是一大家子”、“一看就是大家族”、“黄氏宗亲路过”……等等。自办春晚确实是很新...
「屈原余香」香草美人兮迟暮
一曲《离骚》吟唱出汨罗江千年的叹息，“香草美人”也由此成了高洁之士的代名词，也成了许多世人终身的追求。屈原一生所书中提到的香料有四十余种，可见这位诗人对香花、香草的认识之广与喜爱之情。但最重要的是他将香与人的德行、志向联系在一起，赋予香以人文精神，给予香不同凡物的定义。司马迁曾赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”屈原在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在他的眼里，各种香草显得那么可爱，他爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求，他常在身上披着江蓠、辟芷，佩带秋兰。江蓠、辟芷、秋兰都是香草。“余既滋兰之九畹兮，...
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