“嫌穷跟着老仲家”。这是濰县北乡，在上世纪改革开放之前普遍流行的一句口头禅。老仲家祖籍沙窝，后迁杨孟，即寒亭区开元街道冯马杨孟村，瓜瓞繁衍现已26世。据其24世孙仲伟千回忆说，在他小的时候，老家大门上方有牌，牌宽近2米、高七八十公分，是仲瑞祥老老爷所立。1960年，他征得家人同意，摘下来从中锯断做了两块面板，与姑母两家各分一块。他说，老仲家过好日子，就是从仲瑞祥向前的几代人，以后日子就败落了，原因是几个老爷辈分的弟兄几个不过日子，赌钱抽大烟胡作祟，和城里的阔少比富，在城墙上“刮金风、下银雪”，还站在村里的湾崖上用银子打水漂，招惹着成群结队的年轻人湾里扎猛子摸钱作乐儿，把一个家有3000亩土地、24辆圆挂子大车的大财主，败落的只剩了一处老宅子和个“文书房”、一个“武书房”，另有几亩薄地和一处操场一处菜园子。据说，鼎盛时期，老仲家在山西有铸锅厂，一辆圆挂子车，套4头骡子，24辆圆挂子车跑山西拉...

1、族谱与文化认同——广东族谱中的口述传统。’在许多广东地区的家谱中，有一种现象常常令研究者和修谱者感到困惑，这就是入粤祖(多声称在宋代)和在本地定居的开基祖（许多宗族的开基祖定居时间是明代初年）之间的世系，常常出现混乱或残缺。许多家谱记载宋之前世系非常清楚，而定居之后的世系也清楚详细，但中间的若干代往往记载简略，甚至世代混乱不清。本文试图通过对这种现象进行初步的分析，讨论家谱编撰中士大夫文化认同的一个侧面。一由于在现存族谱中很少见到明中期以前的版本，我们对明代中期以前广东地区修谱情况知之甚少。不过，在明代广东地区著名学者陈白沙先生的文集中，收录了几篇陈白沙为本地一些大族编撰的族谱所作的序文，可以帮助我们了解到明代中期以前广东地区修谱的一些情况。以下是其中两篇序文的摘录：《汤氏族谱序》曰：汤氏,邑之著姓也。自言先汴人，随宋南渡，居岭南南雄。世远失传，今以始自南雄迁古冈曰统者为一世祖。统以上...

房恒贵2005年8月8日下午，房恒贵终于与广东连南瑶族自治县的政协主席房卫民进行了电话直接联系,并受到房卫民热情欢迎，房卫民并邀请房恒贵近期去连南与《房氏年命书》编写者房先清等一起会面，为推动房氏文化的研究作进一步努力。《房氏年命书》由房先清收于《八排瑶古籍汇编》，内容类似族谱，但体例和意义与士大夫模式的族谱完全不同。它们虽然也是文字的记录，但一般是在祭祀时由主祭人念诵，基本上还是保留了口述的传统。这是当今中国不多见的一种家谱形式。据称，广东连南八排瑶房姓于公元960年入粤,至1985年已传41代.连南小三江镇福田村房姓,1953年经省民委识别确认属八排瑶支系。相传他们原共有三兄弟，到广东后先居住连南白茫，后三兄弟各奔前程，长兄去怀集，二兄去瑶山，三弟又转湖南。长兄之子从怀集迁到本县小三江田心寨对面的沙坝寨。民国24年（1935年），因洪水冲垮住房，又搬到福田村居住，至今已发展到11代。小...

口述家史，讲的是一个家族的历史，或者是一个家庭的历史，它除了讲述家庭繁衍生息的历程之外，还可以传承良好的家训家风。而口述家史到底是怎么一回事呢，为何有如此大的魅力？让我们来看看大家怎么说！现在，一些“时尚”的老人们希望以口述形式，将家族的传承繁衍、自己对人生的感悟及家规、家训、家风等，通过现代技术手段录制成家史留给后代，希望好的家风能传承下去给后辈未来的生活有所帮助。口述家史才是真正的传家宝“我2岁多父亲就去世了，全靠母亲抚养我长大。母亲天不亮就起来纺花织布，忙到半夜才睡觉。到了农忙季节，乡亲忙完自己的活了，才能帮我们，”说起母亲的勤劳辛苦，80岁的刘秋芳在录制现场热泪盈眶。母亲的坚韧勤劳，成为刘秋芳学习的榜样。刘秋芳的老伴郝效周在口述家史时说：“在我们家，我小时候就感到祖父、父亲对家庭教育特别重视，他们以身作则，孝敬老人，仁爱亲朋邻里，勤俭持家。老人们很注重家史的传承，每年春节，全家人都...

作为启功先生口述的整理者，北师大文学院教授、启功先生的学生赵仁珪告诉记者，其实早在十多年前，他就希望能够帮先生整理出一份记录自己人生的口述历史，但是一直以来启功都婉拒了。“先生拒绝一方面是由于他的出身家族不好评价，难以措辞；另一方面也是因为他不希望重复过去的痛苦，去回忆那些藏在心底的痛苦。”但是随着时间的推移，在大家的呼吁下，启功终于勉为其难同意口述。书摘欣赏：我不姓爱新觉罗我叫启功，字元白，也作元伯，是满洲族人，简称满族人，属正蓝旗。我既然叫启功，当然就是姓启名功。有的人说您不是姓爱新觉罗名启功吗？现在很多爱新氏非常夸耀自己的姓，也希望别人称他姓爱新觉罗；别人也愿意这样称他，觉得这是对他的一种恭维。这实际很无聊。事实证明，爱新觉罗如果真的能作为一个姓，它的辱也罢，荣也罢，完全要听*的摆布，这还有什么好夸耀的呢？何必还抱着它津津乐道呢？这是我从感情上不愿以爱新觉罗为姓的原因。上世纪八十年代...