现代时期广东地区马氏族家族谱 - 族谱网

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现代

广东

马

清空全部

散居地：中国, 广东省, 新会县中国, 广东省

族谱页数：91

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中国, 广东省, 新会县中国, 广东省

原书: 写本影印, 1970?. 1册(170页). 太始祖 : 马思问,字疑斋. 始祖 : (宋) 马殷祖,行方水,谥曰仁,又谥曰勇. 思问公17世孙. 入广一世祖 : (宋) 马端,字至正,号直北(或植北). 原籍河南开封府祥符县. 绍兴六年进士. 敕令广东新会. 端公下五子 : 马琼,字持国,号鲠臣 ; 马珩,字持世(后居顺德) ; 马璋,字持都(后居南雄) ; 马璞 ; 马珪. 璞, 珪二公开派香山. 鲠臣公下派祖(5世) : 马良辅(下一子: 马桂儒) ; 马良弼,号圭山(下三子: 马桂逊,字茂卿 ; 马德逊,字道卿 ; 马行逊,字敏卿). 皆为从龙公之子. 金紫街派祖(7世) : 马庭瑞. 桂儒公之子. 下一子 :马若升,号兰亭(开基高沙房). 白石派祖(7世) : 马择善. 茂卿公之子. 下三子 : 马仲仁 ; 马仲义 ; 马仲礼. 潮涟派祖(7世) : 马德善. 道卿公长子. 下二子 : 马景颜 ; 马景曾(出继至善公). 罗边派祖(7世) : 马至善. 道卿公次子. 以姪景曾公承嗣. 下朗派祖(7世) : 马始善(敏卿长子) ; 马兼善(敏卿次子,下一子: 马康成,出继麻园房) 马洞派祖(7世) : 马循善. 敏卿公三子. 下一子: 马康平. 凌冲派祖(7世) : 马性善. 敏卿公四子. 下一子 : 马康名. 大担派祖(7世) : 马宗善. 敏卿公五子. 下二子 : 马康举 ; 马细哥. 沙富派祖(7世) : 马统善. 敏卿公六子. 散居地 : 广东省新会县等地. 书名据书签题编目.

始祖：马殷祖,马端

散居地：广东省-江门市-新会市

族谱页数：91

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广东省-江门市-新会市

原书: 写本影印, 1970?. 1册(170页). 太始祖 : 马思问,字疑斋. 始祖 : (宋) 马殷祖,行方水,谥曰仁,又谥曰勇. 思问公17世孙. 入广一世祖 : (宋) 马端,字至正,号直北(或植北). 原籍河南开封府祥符县. 绍兴六年进士. 敕令广东新会. 端公下五子 : 马琼,字持国,号鲠臣 ; 马珩,字持世(后居顺德) ; 马璋,字持都(后居南雄) ; 马璞 ; 马珪. 璞, 珪二公开派香山. 鲠臣公下派祖(5世) : 马良辅(下一子: 马桂儒) ; 马良弼,号圭山(下三子: 马桂逊,字茂卿 ; 马德逊,字道卿 ; 马行逊,字敏卿). 皆为从龙公之子. 金紫街派祖(7世) : 马庭瑞. 桂儒公之子. 下一子 :马若升,号兰亭(开基高沙房). 白石派祖(7世) : 马择善. 茂卿公之子. 下三子 : 马仲仁 ; 马仲义 ; 马仲礼. 潮涟派祖(7世) : 马德善. 道卿公长子. 下二子 : 马景颜 ; 马景曾(出继至善公). 罗边派祖(7世) : 马至善. 道卿公次子. 以姪景曾公承嗣. 下朗派祖(7世) : 马始善(敏卿长子) ; 马兼善(敏卿次子,下一子: 马康成,出继麻园房) 马洞派祖(7世) : 马循善. 敏卿公三子. 下一子: 马康平. 凌冲派祖(7世) : 马性善. 敏卿公四子. 下一子 : 马康名. 大担派祖(7世) : 马宗善. 敏卿公五子. 下二子 : 马康举 ; 马细哥. 沙富派祖(7世) : 马统善. 敏卿公六子. 散居地 : 广东省新会县等地. 书名据书签题编目.

散居地：中国, 广东省, 中山市中国, 广东省

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马氏家谱, 1, bef. 1946

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中国, 广东省, 中山市中国, 广东省

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散居地：中国, 广东省, 茂名市中国, 广东省

族谱页数：123

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马凭汉公尝薄并支谱, 1, 1408–1940

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中国, 广东省, 茂名市中国, 广东省

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始祖：马锦丰,马秋河,马树仁

散居地：广东省汕头市潮阳县,台湾省台北市

族谱页数：10

编修人：马文雄记

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广东省潮州府仙村渡头乡马氏祖谱

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广东省汕头市潮阳县,台湾省台北市

原书: 写本, [1982]. -- [11]页. 受姓始祖 : 马锦丰(清末民国) 台湾始迁祖 : 马秋河马树仁(民国) 散居地 : 广东省潮阳县及台湾省台北市等地.

散居地：广东省茂名市

族谱页数：123

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马凭汉公尝薄并支谱

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广东省茂名市

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散居地：广东省-中山市-中山市

族谱页数：10

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广东省-中山市-中山市

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散居地：中国, 广东省, 潮阳县中国, 台湾省, 台北市

族谱页数：10

编修人：马文雄记

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广东省潮州府仙村渡头乡马氏祖谱

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中国, 广东省, 潮阳县中国, 台湾省, 台北市

原书: 写本, [1982]. -- [11]页. 受姓始祖 : 马锦丰(清末民国) 台湾始迁祖 : 马秋河马树仁(民国) 散居地 : 广东省潮阳县及台湾省台北市等地.

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马姓氏族族谱概况

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马

姓氏排名：第13位。位于孙姓之后，朱姓之前。

人口数约：1910万

郡望堂号：扶风郡、京兆郡、西河郡，铜柱堂、绛纱堂、扶风堂、敦睦堂

马姓的人很多，尤其是回族的大姓。关于汉族马姓的姓源，《姓纂》上是样记载的：“赢姓，伯益之后，赵王子赵奢，封马服君，子孙氏焉。子孙氏焉。赵奢兴，赵灭，徙咸阳，望出扶风。” 

中国古代家畜雅号：马、牛、羊、狗、猪、驴等动物别称文化探源

中国古代家畜雅号：马、牛、羊、狗、猪、驴等动物别称文化探源

我国先民很早就驯化了马、牛、羊、狗等作为家畜。在与家畜长期的相处中，人们给它们取了很多的别名。马马在古人的生活中是非常重要的角色，农业生产、交通运输、军事活动都离不开马的参与。马跟人一样，也有称谓。就年龄而言，两岁以下的马称为“驹”，三岁的马称为“”，四岁的马称为“”。就性别而言，雄马叫作“牡”“骘”“腾”，雌马叫作“牝”“骒”。就身高来说，八尺的马称作“龙”，七尺以下的马称作“”。马在驾车时所处的位置不同，叫法也不一样，走在两旁的叫“骖”。走在中间的叫“啡”。马有劣马和良马之分。劣马又称“驽马”“骀马”，良马的别称主要有“乘黄”“苍龙”“盗骊”“骏骑”“龙驹”“骐骥”“高足”“千金骨”等。马为十二生肖之一，对应地支中的“午”，因此有“午马”之称。牛牛在古代是人们生产生活的重要帮手，常用于拉型、耕田、运输货物。古籍中关于牛的别称很多。牛的年龄不同，叫法也不同。如刚出生的牛叫作“犊”，两岁的...

爱国教育家马相伯给我们留下了怎样的精神遗产

爱国教育家马相伯给我们留下了怎样的精神遗产

说起教育家、爱国义士马相伯，很多人第一反应可能就是复旦大学创始人，甚至新一代的年轻人都可能没有听说过，正因为这样，我们才有责任和义务将马相伯先生的爱国事迹广泛传播出去。马相伯一生呕心沥血、探索以教育救中国的道路，并矢志不渝，振臂高呼救国救民100年，给我们留下了丰富的精神遗产，我们作为中国新一代的接班人，更要了解先辈们为救中国，做出了怎样杰出的贡献，这些爱国志士如璀璨星辰，照耀了我们前行的道路。图源网络侵删一、教育救国：创办震旦大学、复旦大学、复旦中学、向明中学等作为震旦大学、复旦大学、复旦中学、向明中学等学校的首任校长，马相伯先生注重培养学生的道德素质和实际能力，要求学生要同时具备渊博的知识和高尚的人品。二、捐献三千亩田产兴学马相伯先生将自己的全部家产-共计三千亩田产，捐献给天主教江南司教管理，作为创办“中西大学堂”的基金，并立下“捐献家产兴学字据”，规定该田产的用途是学生助学金。图源网...

司马光《家范·卷一治家》(节选)

司马光《家范·卷一治家》(节选)

[原文]为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲;不足，则立约举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自...

读了司马光的家训，我终于明白，优良家风才是一个家族最大的财富

读了司马光的家训，我终于明白，优良家风才是一个家族最大的财富

司马光五、六岁的时候，有一天他和姐姐，一起给一个青核桃去皮。姐弟俩忙活了半天，也没把核桃皮剥下来，姐姐有些气馁，就先离开了。这时来了一位老仆人，他打来热水，把青核桃烫了烫，然后很轻松地就剥下了皮。老仆人剥完核桃皮就走了，只剩下小司马光在那里摆弄着核桃玩。这时候，姐姐回来了，她惊讶之余，问：这是谁剥的呀？小司马光抖了一个机灵，得意地“承认”是自己剥的。没想到，司马光的父亲突然出现了，他严厉地对司马光说，我一直都在旁边看着呢，你怎么能说谎呢？不说谎，做一个诚实的人，这就是司马光从父亲那里得到的教诲。作为一名“90后”，小的时候我们都读过“司马光砸缸救人”的故事，对这个沉着、冷静、有智慧的“小朋友”充满了敬佩。后来读了更多的史书，才知道原来长大以后的司马光成为了历史上一位很有作为、很有影响力的政治家。15岁的他便通晓经史百家，以及天文、律历、音乐、术数等多种学科。智慧又博学的司马光最擅长写文章，...

欧阳修谱论、苏洵谱论、司马迁谱论、革命先贤和人民领袖讲宗族和家谱

欧阳修谱论、苏洵谱论、司马迁谱论、革命先贤和人民领袖讲宗族和家谱

欧阳修谱论言辞之为言簇也，尚夫聚而有别，姓之为言生也，本其共所自生，氏之为言示也示其所自分，别其聚原其生，究其分此谱所由作也。译文:族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。苏洵谱论太上立德,其次建功,其次立言,谱牒者亦立言之一端也!又曰:人家三世不修谱则同小人矣。又曰:三代不修谱为不孝，苟世世修之，则无混认之失矣。译文:第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说:如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说:如过了三代不修谱，就可以说是...

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