现代时期江西地区马氏族家族谱 - 族谱网

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现代

江西

马

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始祖：马永茂,马友徳,马友行,马友彰,马友忠

散居地：江西省赣州市会昌县

族谱页数：144

编修人：马冰衔, 马承融...[等]譔

浏览量：100

会昌湘南马氏家乘不分卷

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江西省赣州市会昌县

原书: [出版地不详] : 扶风堂 , 光绪5[1879]年. 5册 : 世系表. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中国注 : 此谱不全. 目录, 始迁祖, 谱序, 1-9世...等记事均不详. 始祖(似为1世) : 马永茂. 四大房祖(似为2世) : 马友徳(居上堡) ; 马友行(居竹丝堂) ; 马友彰(居对门) ; 马友忠(居楼下). 竹丝塘派下支祖(6世) : 马文远 ; 马文通 ; 马文连 ; 马文栋 ; 马文周 ; 马文钱...等. 派行似为(6世起) : 文若仁义礼智信大振家声...等. 散居地 : 江西省会昌县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 马氏家乘.

始祖：马永茂,马友徳,马友行,马友彰,马友忠

散居地：江西省赣州市会昌县

族谱页数：220

编修人：马冰衔, 马承融...[等]譔

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会昌湘南马氏家乘不分卷

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江西省赣州市会昌县

原书: [出版地不详] : 扶风堂 , 光绪5[1879]年. 5册 : 世系表. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中国注 : 此谱不全. 目录, 始迁祖, 谱序, 1-9世...等记事均不详. 始祖(似为1世) : 马永茂. 四大房祖(似为2世) : 马友徳(居上堡) ; 马友行(居竹丝堂) ; 马友彰(居对门) ; 马友忠(居楼下). 竹丝塘派下支祖(6世) : 马文远 ; 马文通 ; 马文连 ; 马文栋 ; 马文周 ; 马文钱...等. 派行似为(6世起) : 文若仁义礼智信大振家声...等. 散居地 : 江西省会昌县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 马氏家乘.

始祖：马永茂,马友徳,马友行,马友彰,马友忠

散居地：江西省赣州市会昌县

族谱页数：220

编修人：马冰衔, 马承融...[等]譔

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会昌湘南马氏家乘不分卷

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江西省赣州市会昌县

原书: [出版地不详] : 扶风堂 , 光绪5[1879]年. 5册 : 世系表. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中国注 : 此谱不全. 目录, 始迁祖, 谱序, 1-9世...等记事均不详. 始祖(似为1世) : 马永茂. 四大房祖(似为2世) : 马友徳(居上堡) ; 马友行(居竹丝堂) ; 马友彰(居对门) ; 马友忠(居楼下). 竹丝塘派下支祖(6世) : 马文远 ; 马文通 ; 马文连 ; 马文栋 ; 马文周 ; 马文钱...等. 派行似为(6世起) : 文若仁义礼智信大振家声...等. 散居地 : 江西省会昌县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 马氏家乘.

始祖：马永茂,马友徳,马友行,马友彰,马友忠

散居地：江西省赣州市会昌县

族谱页数：220

编修人：马冰衔, 马承融...[等]譔

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会昌湘南马氏家乘不分卷

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江西省赣州市会昌县

原书: [出版地不详] : 扶风堂 , 光绪5[1879]年. 5册 : 世系表. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中国注 : 此谱不全. 目录, 始迁祖, 谱序, 1-9世...等记事均不详. 始祖(似为1世) : 马永茂. 四大房祖(似为2世) : 马友徳(居上堡) ; 马友行(居竹丝堂) ; 马友彰(居对门) ; 马友忠(居楼下). 竹丝塘派下支祖(6世) : 马文远 ; 马文通 ; 马文连 ; 马文栋 ; 马文周 ; 马文钱...等. 派行似为(6世起) : 文若仁义礼智信大振家声...等. 散居地 : 江西省会昌县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 马氏家乘.

始祖：马永茂,马友徳,马友行,马友彰,马友忠

散居地：江西省赣州市会昌县

族谱页数：220

编修人：马冰衔, 马承融...[等]譔

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会昌湘南马氏家乘不分卷

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江西省赣州市会昌县

原书: [出版地不详] : 扶风堂 , 光绪5[1879]年. 5册 : 世系表. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中国注 : 此谱不全. 目录, 始迁祖, 谱序, 1-9世...等记事均不详. 始祖(似为1世) : 马永茂. 四大房祖(似为2世) : 马友徳(居上堡) ; 马友行(居竹丝堂) ; 马友彰(居对门) ; 马友忠(居楼下). 竹丝塘派下支祖(6世) : 马文远 ; 马文通 ; 马文连 ; 马文栋 ; 马文周 ; 马文钱...等. 派行似为(6世起) : 文若仁义礼智信大振家声...等. 散居地 : 江西省会昌县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 马氏家乘.

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马姓氏族族谱概况

更多马姓知识>>

马

姓氏排名：第13位。位于孙姓之后，朱姓之前。

人口数约：1910万

郡望堂号：扶风郡、京兆郡、西河郡，铜柱堂、绛纱堂、扶风堂、敦睦堂

马姓的人很多，尤其是回族的大姓。关于汉族马姓的姓源，《姓纂》上是样记载的：“赢姓，伯益之后，赵王子赵奢，封马服君，子孙氏焉。子孙氏焉。赵奢兴，赵灭，徙咸阳，望出扶风。” 

中国古代家畜雅号：马、牛、羊、狗、猪、驴等动物别称文化探源

中国古代家畜雅号：马、牛、羊、狗、猪、驴等动物别称文化探源

我国先民很早就驯化了马、牛、羊、狗等作为家畜。在与家畜长期的相处中，人们给它们取了很多的别名。马马在古人的生活中是非常重要的角色，农业生产、交通运输、军事活动都离不开马的参与。马跟人一样，也有称谓。就年龄而言，两岁以下的马称为“驹”，三岁的马称为“”，四岁的马称为“”。就性别而言，雄马叫作“牡”“骘”“腾”，雌马叫作“牝”“骒”。就身高来说，八尺的马称作“龙”，七尺以下的马称作“”。马在驾车时所处的位置不同，叫法也不一样，走在两旁的叫“骖”。走在中间的叫“啡”。马有劣马和良马之分。劣马又称“驽马”“骀马”，良马的别称主要有“乘黄”“苍龙”“盗骊”“骏骑”“龙驹”“骐骥”“高足”“千金骨”等。马为十二生肖之一，对应地支中的“午”，因此有“午马”之称。牛牛在古代是人们生产生活的重要帮手，常用于拉型、耕田、运输货物。古籍中关于牛的别称很多。牛的年龄不同，叫法也不同。如刚出生的牛叫作“犊”，两岁的...

爱国教育家马相伯给我们留下了怎样的精神遗产

爱国教育家马相伯给我们留下了怎样的精神遗产

说起教育家、爱国义士马相伯，很多人第一反应可能就是复旦大学创始人，甚至新一代的年轻人都可能没有听说过，正因为这样，我们才有责任和义务将马相伯先生的爱国事迹广泛传播出去。马相伯一生呕心沥血、探索以教育救中国的道路，并矢志不渝，振臂高呼救国救民100年，给我们留下了丰富的精神遗产，我们作为中国新一代的接班人，更要了解先辈们为救中国，做出了怎样杰出的贡献，这些爱国志士如璀璨星辰，照耀了我们前行的道路。图源网络侵删一、教育救国：创办震旦大学、复旦大学、复旦中学、向明中学等作为震旦大学、复旦大学、复旦中学、向明中学等学校的首任校长，马相伯先生注重培养学生的道德素质和实际能力，要求学生要同时具备渊博的知识和高尚的人品。二、捐献三千亩田产兴学马相伯先生将自己的全部家产-共计三千亩田产，捐献给天主教江南司教管理，作为创办“中西大学堂”的基金，并立下“捐献家产兴学字据”，规定该田产的用途是学生助学金。图源网...

司马光《家范·卷一治家》(节选)

司马光《家范·卷一治家》(节选)

[原文]为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲;不足，则立约举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自...

读了司马光的家训，我终于明白，优良家风才是一个家族最大的财富

读了司马光的家训，我终于明白，优良家风才是一个家族最大的财富

司马光五、六岁的时候，有一天他和姐姐，一起给一个青核桃去皮。姐弟俩忙活了半天，也没把核桃皮剥下来，姐姐有些气馁，就先离开了。这时来了一位老仆人，他打来热水，把青核桃烫了烫，然后很轻松地就剥下了皮。老仆人剥完核桃皮就走了，只剩下小司马光在那里摆弄着核桃玩。这时候，姐姐回来了，她惊讶之余，问：这是谁剥的呀？小司马光抖了一个机灵，得意地“承认”是自己剥的。没想到，司马光的父亲突然出现了，他严厉地对司马光说，我一直都在旁边看着呢，你怎么能说谎呢？不说谎，做一个诚实的人，这就是司马光从父亲那里得到的教诲。作为一名“90后”，小的时候我们都读过“司马光砸缸救人”的故事，对这个沉着、冷静、有智慧的“小朋友”充满了敬佩。后来读了更多的史书，才知道原来长大以后的司马光成为了历史上一位很有作为、很有影响力的政治家。15岁的他便通晓经史百家，以及天文、律历、音乐、术数等多种学科。智慧又博学的司马光最擅长写文章，...

欧阳修谱论、苏洵谱论、司马迁谱论、革命先贤和人民领袖讲宗族和家谱

欧阳修谱论、苏洵谱论、司马迁谱论、革命先贤和人民领袖讲宗族和家谱

欧阳修谱论言辞之为言簇也，尚夫聚而有别，姓之为言生也，本其共所自生，氏之为言示也示其所自分，别其聚原其生，究其分此谱所由作也。译文:族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。苏洵谱论太上立德,其次建功,其次立言,谱牒者亦立言之一端也!又曰:人家三世不修谱则同小人矣。又曰:三代不修谱为不孝，苟世世修之，则无混认之失矣。译文:第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说:如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说:如过了三代不修谱，就可以说是...

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