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于

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于氏族谱

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散居地：山东省

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散居地：山东省

族谱页数：7

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散居地：中国, 山东省, 烟台市中国, 山东省, 烟台市 - 地志中国, 山东省中国, 山东省 - 地志

族谱页数：678

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1.[于氏][张氏]桃林村志, 1, 1334-1996

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现代

中国, 山东省, 烟台市中国, 山东省, 烟台市 - 地志中国, 山东省中国, 山东省 - 地志

收藏者: 浙江省金华市金华成蹊信息发展有限公司为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.

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于财氏族谱

散居地：辽宁省-丹东市-凤城市

族谱页数：5

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始祖：于天美

散居地：四川省-广元市-朝天区

族谱页数：31

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散居地：中国东北及吉林省等地.

族谱页数：609

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原资料: 写本, 吉林省档案馆馆藏档案, 清代年间, 约1906. [10]页. 注: 家谱档案资料373, 24-29号. 注: 此组家谱资料包括父母妻子儿女兄弟等三代之姓名年龄诸纪录. 散居地: 中国东北及吉林省等地.

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于氏族谱

散居地：中国, 江苏省, 江都县中国, 江苏省

族谱页数：1000

编修人：于树滋等

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国10[1921]. 32册. 始祖 : 于谨瓜洲始祖 : (明) 于汇川散居地 : 江苏省江都县等地江苏省扬州市江都区宜陵镇(砖桥)

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于氏族谱

散居地：中国, 江苏省, 江都县中国, 江苏省

族谱页数：1078

编修人：于树滋等

浏览量：100

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国10[1921]. 32册. 始祖 : 于谨瓜洲始祖 : (明) 于汇川散居地 : 江苏省江都县等地江苏省扬州市江都区宜陵镇(砖桥)

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于氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 乐清县中国, 浙江省

族谱页数：31

编修人：施心奎，叶崇道

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於氏宗譜, 1, 上冊_ 像贊傳略譜序編者行第世系 5世憲杞公起, 1993

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现代

中国, 浙江省, 乐清县中国, 浙江省

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 1993年. 2册 : 世系表, 肖像. 注 : 此谱世系自第五世祖先开始. 前4世资料全缺. 房祖(5世) : 于宪杞(大房) ; 于宪○ ; 于宪穆(二房) ; 于宪吉(二房) ; 于宪槐(三房) ; 于宪桂. 宪杞公下支祖(8世) : 于贻道 ; 于贻良,又名土良 ; 于贻道 ; 于贻林,又名小花生 ; 于贻志,又名贻枝 ; 于贻晓 ; 于贻棉 ; 于贻益(迁居朴头) ; 于贻纪,又名方纪 ; 于贻仓 ; 于贻法 ; 于贻坤 ; 于贻多 ; 于贻东...[等]. 宪○公下支祖(8世) : 于贻镇 ; 于贻海. 宪穆公下支祖(8世) : 于贻焕 ; 于贻希 ; 于贻正,又名国正 ; 于贻肖 ; 于贻玉 ; 于贻迪. 宪吉公下支祖(8世) : 于贻菊 ; 于贻通 ; 于贻福 ; 于贻如 ; 于贻善,又名真善 ; 于贻法,又名贤法(现居上林) ; 于贻宝,又名行宝 ; 于贻才,又名达宝 ; 于贻富 ; 于贻贵,又名永实. 宪槐公下支祖(8世) : 于贻祥,又名宝根 ; 于贻权,又名根权 ; 于贻州 ; 于贻明 ; 于贻寿,又名小权 ; 于贻连,又名新连 ; 于贻南,又名直率 ; 于贻秋,又名久秋 ; 于贻礼,又名久礼 ; 于贻银,又名银坤 ; 于贻招,又名增招…[等]. 世讳 : 守定为良宪厥祖贻庆其泽孔长懋远宏达恒贤彦存扬绅谦. 散居地 : 浙江省乐清县等地. 书名据书签题编目. 版心题 : 乐清县雁荡镇泽前村于氏宗谱.

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于氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 乐清县中国, 浙江省

族谱页数：31

编修人：施心奎，叶崇道

浏览量：100

於氏宗譜, 2, 下冊_ 9世慶法公起, 1993

散居地：中国, 浙江省, 萧山县中国, 浙江省

族谱页数：78

编修人：不详

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于氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 萧山县中国, 浙江省

族谱页数：84

编修人：不详

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蕭山於氏宗譜, 11, 1351-2018

散居地：中国, 浙江省, 萧山县中国, 浙江省

族谱页数：89

编修人：不详

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蕭山於氏宗譜, 10, 1351-2018

散居地：中国, 浙江省, 萧山县中国, 浙江省

族谱页数：105

编修人：不详

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散居地：中国, 浙江省, 萧山县中国, 浙江省

族谱页数：106

编修人：不详

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散居地：浙江省-杭州市-萧山区

族谱页数：109

编修人：不详

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散居地：浙江省-杭州市-萧山区

族谱页数：123

编修人：不详

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散居地：浙江省-杭州市-萧山区

族谱页数：134

编修人：不详

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散居地：中国, 浙江省, 萧山县中国, 浙江省

族谱页数：147

编修人：不详

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于姓氏族族谱概况

更多于姓知识>>

于

姓氏排名：第47位。

人口数约：620万

郡望堂号：河南郡、东海郡、河内郡，河内堂、京兆堂、黎阳堂

人口分布：鲁黑吉辽豫冀等地

在2002年全国人口普查中于姓人口有1141万人，占全国人口的0.92%,姓氏排名仍为第二十八位。

于氏寻根

古代人为什么热衷于科举？

在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

中国人为什么热衷于祭拜祖先？

很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？

有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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