现代于氏家族谱大全-于姓家谱字辈

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现代

于

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于氏族谱

散居地：山东省

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散居地：山东省-烟台市-栖霞市

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散居地：山东省-日照市-岚山区

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散居地：山东省-威海市-乳山市

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散居地：山东省

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散居地：山东省

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散居地：黑龙江省-齐齐哈尔市-克东县

族谱页数：3

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散居地：山东省

族谱页数：7

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族谱页数：14

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始祖：于祖武,于志湖,于志海,于志澄,于志源,于志勉,于志用,于志方,于大椿,于大材,于学圣,于学孟,于学益

散居地：湖北省黄冈巿, 麻城县等地.

族谱页数：51

编修人：于传学,于万里,于万烈,于方荣,于传银

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原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表. 编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌. 始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田. 祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传). 志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子. 注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考). 志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考). 志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等. 于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫. 荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵. 荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵. 注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明. 四大房(于家)宗派 : 祖惠光应志自大文一学世士 (志大朝文自学世士) 有胜国清名传万方兴发贤良永锡洪恩. 于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝文章济世珍道德国之本礼义邦以仁利贞元亨兆光明正大伦汝宜继高美成立士思名. 新派(21世起) : 积善克回天丹心作福田芳声扬玉宇恩泽荫千年. 散居地 : 湖北省黄冈巿, 麻城县等地. 书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.

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于氏族谱

始祖：于祖武,于志湖,于志海,于志澄,于志源,于志勉,于志用,于志方,于大椿,于大材,于学圣,于学孟,于学益

散居地：湖北省黄冈巿, 麻城县等地.

族谱页数：59

编修人：于传学,于万里,于万烈,于方荣,于传银

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始祖：于祖武,于志湖,于志海,于志澄,于志源,于志勉,于志用,于志方,于大椿,于大材,于学圣,于学孟,于学益

散居地：湖北省黄冈巿, 麻城县等地.

族谱页数：69

编修人：于传学,于万里,于万烈,于方荣,于传银

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始祖：于祖武,于志湖,于志海,于志澄,于志源,于志勉,于志用,于志方,于大椿,于大材,于学圣,于学孟,于学益

散居地：湖北省黄冈巿, 麻城县等地.

族谱页数：71

编修人：于传学,于万里,于万烈,于方荣,于传银

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始祖：于祖武,于志湖,于志海,于志澄,于志源,于志勉,于志用,于志方,于大椿,于大材,于学圣,于学孟,于学益

散居地：湖北省黄冈巿, 麻城县等地.

族谱页数：82

编修人：于传学,于万里,于万烈,于方荣,于传银

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始祖：于祖武,于志湖,于志海,于志澄,于志源,于志勉,于志用,于志方,于大椿,于大材,于学圣,于学孟,于学益

散居地：湖北省黄冈巿, 麻城县等地.

族谱页数：107

编修人：于传学,于万里,于万烈,于方荣,于传银

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始祖：于宗义,于得瑞,于得志,于资

散居地：河南省驻马店市西平县

族谱页数：203

编修人：于硕彦总纂 ; 于金鉴协纂 ; 于延芳, 于德清, 于宪武编纂

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原书: [出版地不详] : 驻马店市地方史志办公室, 2013重印(郑州方志印务). 1册 : 插图, 地图, 世系表. 注 : 此谱属于 "驻马店市家谱丛书" 之系列. 始迁祖 : (明) 于得瑞,字辑五,号兆麟(谱称六公) ; 于得志(谱称七公). 由山西洪洞徙迁河南西平. 此谱主要记录得瑞公房下后系资料. 派祖(3世) : 于宗义,字理和 ; 于资,字淳真. 达公之子. 得瑞公之裔. 旧字派 : 守耀重望嘉祖儒天光明正大冠敏慎惠恩庆昌荣. 新字派 : 圣德启景运庭训承孝行宋泽培世久文武永太洪. 散居地 : 河南省西平县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及书脊题编目.

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于氏族谱

始祖：于得瑞,于得志,于宗义,于资

散居地：河南省西平县等地.

族谱页数：203

编修人：于硕彦,于金鉴,于延芳,于德清,于宪武

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始祖：于良胜,于南洲

散居地：安徽省滁州市天长县

族谱页数：212

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为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.

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于氏族谱

散居地：中国, 湖北省, 黄冈县中国, 湖北省

族谱页数：96

编修人：于家千, 于之维…[等]协修 ; 于家启, 于之璜…[等]监修

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15.于氏宗谱十四卷 , 15, 1390-1991

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现代

中国, 湖北省, 黄冈县中国, 湖北省

原书: [出版地不详] : 积善堂, 1991年三修. 15册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 远祖 : 于则. 黄帝世臣,为造履之祖. 始祖 : 于邱. 建国山佐,号余邱国,后孙以国为姓,此乃于氏受姓之由来. 入楚祖 : 于安,字吉甫. 居梅邑. 一世祖 : 于邦佐. 由梅迁黄. 三大派 : 伯分 ; 仲分 ; 季分. 伯分房祖(11世) : 于心纯 ; 于心维 ; 于心成. 仲分房祖(8世) : 于廷献 ; 于廷净 ; 于廷试. 季分房祖 : 于文泗. 字派(6世起)似为 : 伯翔廷佐斯心正万士(事)顺子孙贤家之庆世际. 散居地 : 湖北省黄冈县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.

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于姓氏族族谱概况

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于

姓氏排名：第47位。

人口数约：620万

郡望堂号：河南郡、东海郡、河内郡，河内堂、京兆堂、黎阳堂

人口分布：鲁黑吉辽豫冀等地

在2002年全国人口普查中于姓人口有1141万人，占全国人口的0.92%,姓氏排名仍为第二十八位。

于氏寻根

古代人为什么热衷于科举？

在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

中国人为什么热衷于祭拜祖先？

很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？

有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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