题解

黄庭，喻指中央。梁丘子《黄庭内景玉经注》：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也”。《灵宝五符序》：“奉请降中央含枢纽黄帝君、太帝真人子丹、黄庭戊己、天仓玉女，中央诸灵官”。《老子中经》：“中央黄气，黄庭高仙，服食黄气，饮之醴泉”。

黄庭身中部位，注家所指不一。梁丘子《黄庭外景玉经注》说：“黄庭者在头中明堂、洞房、丹田，此三处是也。两眉却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田...一解云，黄庭者，脾也，长尺余，在太仓之上，脐上三寸”，在《黄庭内景玉经注》又说黄庭“内指事，即脑中、心中、脾中”。《抱朴子·至理》：“坚玉钥于命门，结北极于黄庭”，校释引务成子注：黄庭，目也。

后世内丹家，则说黄庭在五脏之正中，中丹田又或者胎息处。《金丹大成集》：“黄庭正在何处？答日：在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右”。《大丹直指》：“心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎”。陈撄宁《黄庭经讲义》则说：“脐内空处，即黄庭也”。

有人认为黄庭并不实指某个身体部位。沈括《梦溪笔谈·象数一》：“黄庭有名而无所，冲气之所在也”。道士刘一明《黄庭经解》：“非肾前脐后之中，非心下肾上之中，亦非头顶天谷之中，乃在四大不着之处，万有皆空之境...黄庭之神不在心下肾上黄庭之处，不在泥丸黄庭之处，不在脾部黄庭之处。经中虽言三黄庭，皆言黄庭之景，非言黄庭之真也。黄庭之真，乃一大包罗。因其为一大包罗，其神无处不在，无时不有”。

龚鹏程认为黄庭养生之术源自中国传统医学，主张“黄庭”应当是指任脉中庭穴。道教学者俞琰认为“黄庭”指三焦。

内景，指心观一体之象，内视身中之神。梁丘子《黄庭内景玉经注》：“内者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象也。内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景”。《内景经·务成子注叙》说：“景者，神也。其经有十三神，皆身中之内景名字”。与内景相对为外景，《黄庭外景经》原名《黄庭经》，唐人为区别于《黄庭内景经》而题作“外景”。

内容

王羲之书黄庭经，宋拓本

全书以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。

经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常诵此经书，默念神名，存思身神形状、服色、居处及其职司等等，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守。延年却老，成仙升天。

经文尤其强调存思上中下三丹田之神，即脑部泥丸官、绛官（心脏）及脐下命门之神。认为三丹田乃积精行气之要穴，常思其神则自然长生不死。除诵经思神之外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五芽、飞奔日月等方术，特别重视积精累气。

《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。

注解

（唐）梁丘子，黄庭内景、外景玉经注

（唐）务成子，上清黄庭内景、太上黄庭外景经

（金）刘处玄，黄庭内景玉经注

（宋）曾慥，黄庭篇、太极篇、内景篇、外景篇（出自道枢）

（清）董德宁，太上黄庭经发微

（清）蒋国祚，黄庭内景经、外景经

（清）刘一明，黄庭经解

（民国）陈撄宁，黄庭经讲义

刘连朋、顾宝田，新译黄庭经．阴符经，三民书局，2008年

相关著作

《登真隐诀》〈诵黄庭经法〉（陶宏景认为是傍拟伪经，构造此诀”）

《云笈七签》〈诵黄庭经诀〉〈推诵黄庭内景经法〉（务成子注本，源自《太真玉帝四极明科经》）

《太上黄庭中景经》

《黄庭内景五脏六腑补泻图》

《黄庭遁甲缘身经》

《上清黄庭养神经》

《太清中黄真经》

《内景图（英语：Neijing Tu）》

《修真图（英语：Xiuzhen Tu）》

影响

《黄庭经》不仅被道教尊为重要经典，而且也很受知识分子的欢迎。晋王羲之曾书写《黄庭经》全文，是书法界的珍宝。欧阳修删正过黄庭经，苏轼、米芾、黄庭坚曾书写《黄庭经》，苏轼又仿其文体作赞词。陆游对《黄庭经》也很喜爱，曾作诗曰：“白发始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中”。

注释

^《中华道教大辞典》对此句解释为一身内脏之正中，约在脐上三寸通向后背之连线中点，胃下空隙处

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