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湖南·郴州

何

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始祖：何森,何延贵,何荣远,何隆淳

散居地：湖南省-郴州市-资兴市

族谱页数：1199

编修人：何贵禄,何辛禄, 何众乐,何星照

浏览量：100

何氏七修族谱 [8卷]

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湖南省-郴州市-资兴市

原书: [出版地不详] : 经文堂镌, 民国26[1937]木活字本. 8册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 远祖 : (唐) 何森. 始祖 : (唐) 何延贵,字立朝. 森公次子. 为井头何氏始祖何厥材之弟. 资东七都祖(11世) : (元明之际) 何荣远,字奕昌. 派祖(19世) : (明) 何隆淳,字汪楚. 下有三子,分三房. 房祖 : (明) 何正秦,字盟长(居龙江) ; 何正梁,字领衡(居彭坑) ; 何正宋(居苏家洞). 散居地 : 湖南省资兴县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 中国，湖北省，江陵县（古荆州）

始祖：何伯慧,何万四

散居地：湖南省-郴州市-桂阳县

族谱页数：161

编修人：何镛撰

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湖南省-郴州市-桂阳县

原书: 稿本, 民国25[1936]. 3册 : 世系表收藏所 : 中国湖南图书馆. 始祖 : (宋) 何伯慧. 湖南桂阳始迁祖 : (宋元之际) 何万四,号允四郎. 散居地 : 湖南省桂阳县等地. 卷端题 : 桂阳西门何氏族谱. 婺州(江西鹅颈坵)

始祖：何明性,何久谟,何久训,何洁丰,何广丰,何宗奉,何喜奉,何福奉,何书奉,何仁奉,何岐奉,何廷友,何廷朋

散居地：湖南省安仁县等地.

族谱页数：1288

编修人：何德才,何琼羽,何四元

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何氏土坡族六修族谱 [2卷]

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湖南省安仁县等地.

原书 : [湖南安仁] : 庐江郡一本堂, 2004年(安仁 : 东升印刷公司承印). 2册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 一世远祖 : (宋) 何明性,字万兴,号凌云. 创业于广东东莞. 二大派祖(9世) : (明) 何久谟,字觉世,号天铎 ; 何久训,字觉先,号宗尼. 能相公之二子. 由东莞徙江西南安,再迁湖南茶陵. 安仁始迁祖(10世) : (明) 何洁丰,字纯泉,号圣清(久谟之子) ; 何广丰,字万有,号胤天(久训之子). 六大房祖(13世) : (明) 何宗奉,字守先 ; 何喜奉,字采云 ; 何福奉,字次禄 ; 何书奉,字德盛 ; 何仁奉,字天德 ; 何岐奉,字来仪. 土坡支祖(14世) : (明清之际) 何廷友,字方来 ; 何廷朋,字信之. 岐奉公之二子. 广丰公之四世孙. 散居地 : 湖南省安仁县等地. 书名据版心题编目. 另题名 : 安仁何氏土坡族六修族谱.

始祖：何伯慧,何万四

散居地：湖南省桂阳县等地.

族谱页数：1257

编修人：何镛

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湖南省桂阳县等地.

原书: 稿本, 民国25[1936]. 3册 : 世系表收藏所 : 中国湖南图书馆. 始祖 : (宋) 何伯慧. 湖南桂阳始迁祖 : (宋元之际) 何万四,号允四郎. 散居地 : 湖南省桂阳县等地. 卷端题 : 桂阳西门何氏族谱.

散居地：湖南省郴州市

族谱页数：77

浏览量：100

汝城何氏大同宗譜

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湖南省郴州市

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族谱页数：93

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汝城何氏大同宗譜

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：94

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永安何氏族譜

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族谱页数：100

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永安何氏族譜

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族谱页数：100

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：113

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厚坊何氏族譜

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族谱页数：114

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：118

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：120

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汝城何氏大同宗譜

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：129

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厚坊何氏族譜

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：132

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何氏續修族譜

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：138

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：150

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：152

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散居地：湖南省郴州市

族谱页数：165

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永安何氏族譜

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如何看待17岁中专女生姜萍爆冷晋级阿里巴巴数学竞赛决赛被质疑作弊？

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历史萧姓名人：从汉初三杰萧何到昭明文选萧统

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新修家谱中的杂记：如何记录家族的文化风采

新修家谱中的杂记：如何记录家族的文化风采

杂记，顾名思义，是那些无法归入家谱其他标准分类的内容。它们可能不是家族的血缘关系记录，也不是家族的重要事件，但却蕴含着丰富的家族文化元素。这些杂记，有的记录了家族成员的趣事轶闻，有的描述了家族的传统习俗和信仰，还有的记载了家族的文化胜迹和文物。这些内容虽然琐碎，但却为我们呈现了一个个生动而真实的家族形象。杂记是指在家谱中无法放入其他类或被遗漏的内容，但大都与文化相关。在近年编修的新修家谱里又新增了具有时代特色的其他内容,例如《中华高姓大通谱·总谱》里便单独列有“文物”篇，《中华杨氏通谱(古代卷)》也单独列有“文化风采篇，所收录内容的性质也属杂记。其中，“文物”篇收录有墓葬、祠堂、族谱、文化遗迹、古建筑、古物、书画，而文化遗迹、古物、书画或者不见于传统家谱，或者在传统家谱中列入杂记:“文化风采”篇收录有1949年《荣昌郭氏族谱》中的“杂纪编”郡望、堂号、门第，以及文化胜迹、典故、轶闻、佳话、...

古代是否有修谱匠？古代修谱方法扶乩、挂靠是如何做的？

古代是否有修谱匠？古代修谱方法扶乩、挂靠是如何做的？

古代是否有类似于现代修谱师的职业？答案是肯定的，他们被称为“谱匠”。以其独特的技艺，为家族历史留下了深刻的印记。尽管受限于当时的资料保存和传播条件，他们仍凭借智慧与执着。这些谱匠在古代负责修写族谱，但由于古代资料保存和传播的困难，以及战乱频繁导致的人口伤亡和流动，修谱工作面临着重重挑战。在明、清、民国时期出现了专门替人伪造家谱的谱匠。他们事先准备好了一套适用于不同姓氏的通用族谱，每当有人请他修写族谱，他直接填上姓氏即可，但这样修写的族谱都是一个模子，几乎每一本上都有名人题字。更离谱的是，只要是范姓之人都是范仲淹的后代，而王姓之人都是王羲之的后代。由于这种模式化的修谱还发生了一则有趣的故事。宋以后有人冒充是林和靖的后人，即林逋，北宋著名隐逸诗人，但林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。如此，又何来子孙之说呢。由此可见，当时修谱的混乱，无论...

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