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芦溪镇四平乡大房村

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河南省虞城县城南七公里，大侯乡宋集村池氏宗族，源于江苏省邳州市燕子堡镇池氏宗族。 据说，200年前，今江苏省邳州市燕子堡镇，一池氏族人，因躲避战乱或生活所迫，带领居家老小，背井离乡，一路西行，在今安徽省萧县黄口镇刘楼村落户。由于池老汉夫妇一路挨饿受冻，积劳成疾，没几年便相继过世。 池老汉夫妇膝下有三个儿子，当时老大已娶妻成家，两个幼小的弟弟便与哥嫂一块生活。在当时生活极其困难的情况下，两小兄弟与哥嫂之间因生活琐事产生了一些矛盾。日积月累，矛盾越来越大。终于，有一天，两小兄弟与哥嫂大吵一架，然后卷起铺盖摔门而出。当时，两兄弟中哥哥有十五六岁，弟弟只有十二三岁。 两小兄弟轮换挑着行李，一路西行。靠乞讨和给人家打零工维持生计，数天后，走到今河南省虞城县大侯乡宋集村时，便在这里落下了脚，扎下了跟。 几年过去了，勤劳、憨厚老实的两兄弟渐渐长大成人，在本村好心人的帮助下，两兄弟在此娶妻生子，过着安稳的日子。 又过几年，有一天，两兄弟商量，现在我们兄弟俩个都已成家，而且有了儿女，我们是不是该请个有文化的先生帮我们立个家谱，两兄弟一拍即合，于是，就请本村最有学问的教书先生为池家立家谱。几天后，教书先生通过精挑细选，反复斟酌，选出了“凤、福、来、廷、文、星、吉、兆”八个字作为池氏家谱。并为哥哥取名池凤岐，为弟弟取名池凤山。从此，河南省虞城县大侯乡宋集村池氏家族历经200余年繁衍至今。 到了公元1985年，由于本族谱的八个辈序已经用完，经本族成员多次商议后，在本家族长者池文科先生主持下，又延续了“鲲、祥、朝、圣、武、运、明、道、思、宗、广、善、传、家、永、茂、济、民、昌、德、延、世、友、孝”二十四辈序

联系电话：18285445575（微信号同）欢迎本宗族贤致电共同探讨、以臻完善，便于宗亲查阅及参考。 字辈（派）共30字 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦； 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 即从【近公】第16世起为“开”字辈至第45世“昌”字辈如上所述。我支已繁衍至第26世“芳”字辈。 一、王岗罗氏之家 开宗始祖1世“近公”→乐→文（丈文保完）→廷→兴锭（典）→乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦）→亢受（罗光翥）→保重（8世）：王岗罗氏开基始祖。 始祖近公（罗昌杨、杨昌罗）●杨光芒（？～1384年）之子，生于元至正十六年（1356年），1383年授进义校尉（从七品），子一：罗乐。 二世祖罗乐，生于明洪武十三年（1380年），子一：罗文。 三世祖罗文（丈文、保完），生于明永乐五年（1407年），元配生二子：长海、次廷；次配：三脑。 四世祖罗廷，明宣德十一年（1436年），生二子：长兴嗣（罗慈）、次兴锭（罗典）。 五世祖罗兴锭（典），居百甲（今羡塘镇西混村一带，罗典以前均居住于此）。生九子：长敬和、次敬宁（留原地）、三敬简、四敬奇、五敬关、六敬容、七敬德、八敬睽、九敬洪。 六世祖 乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦），葬在沫阳大小井响水洞山脚（田边不远处），有碑，曾经先后立了三块碑，第一块立于清朝，第二块立于民国四年岁次乙卯二月七日（公元1915年），第三块立于公元2011年3月29日。 七世祖亢受等罗氏先祖由罗甸县沫阳镇（原董当乡）大小井一带过县城，顺蒙江流域向上迁徙，不知迁至惠水县境内涟江流域何地，再沿河而下，生子四：瓦月、吾占、大长、保重。其四子保重（吾支开基始祖，近公八世），继续顺河坎下来坐落拉敖水井边（“纳祥啊”井边）。后再住下游“对窝坪”繁衍6代左右（已水淹，大部分先祖墓于此长眠湖底）。其后至十五世乌公（开支始祖）、十六世保?、十七世保宋、十八世申日公夫妇葬杨赖硬化路坎上（王岗最大的田上，坟头长青竹）。 后裔散居成：王岗、边阳、县城、惠水宁旺、安顺白岩、贵阳白云、遵义绥阳、广东揭阳、江西安远等寨、户。 因宗亲人丁兴旺、地域宽广、时代久远，无法妥善写全各支后裔，望族人谅解，正误自辨、取舍自琢。 错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善，以便后裔查阅。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐。 罗乐生罗丈文(保完)。 罗丈文，乐公子，配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 庶子一【素罗】：罗脑。 ※罗海、罗廷两兄弟，丈文公嫡子，元配所生，近公4世孙，均为【油罗】始祖。油罗也称“荤罗”或“黄牛罗” ※罗脑，丈文公庶子，副配所生，近公4世孙，为【素罗】始祖。素罗也称“水牛罗”。 据我族世代口传，之前罗家延续杨氏习俗，老人过逝，子孙素食为祭。当年罗丈文英年旱逝，罗海、罗廷为嫡母(大妈)所生，年幼无知。庶母(小妈)怀孕在身，嫉妒嫡子罗海、罗廷，虽不敢明害，却暗藏祸心。罗丈文尚停柩在堂，庶母便在这个节骨眼上以肉荤诱罗海、罗廷食用。嫡母获悉，便领二子到中堂灵柩前祈祷说：“二子年幼无知，被庶母以荤诓食，并非不孝。老爷在天有灵，当原谅孩子。我儿食荤，吃了就好，样样都好，以后就按荤食习俗，与素食分成两族。”庶母加害非但不得逞，罗海、罗廷头上顽固的头皮癣却奇迹般地痊愈了。从此，罗丈文的后代就分成油罗(吃荤)和素罗(吃素)两大族。吃荤、吃素指丧事习俗。也是这个缘故。 1世近→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世兴锭→6世乔玛（罗敬和）→7世亢受→8世保重（亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 数代不详.....18世申日公→19世 亨元→20世 雍公→21世 会榜→22世 时明→23世 来兴→24世 永华→25世 朝伦→26世 芳景（截止2003年......按“芳”字辈长兄往前推排序）..... ——详见《王岗罗氏族谱》。 因战乱，先祖把《老谱书》放在杨赖树丫上，后被遗忘，若干年之后，不知被风吹落，还是被树丫夹烂与树融为一体或者被雨水腐蚀，遗失谱书，此树与朝门（现球场处）之树、以及拉闹之树——连城三点一线的寨中三棵大古树。 族亲与周边兄弟罗姓友好相处，故暂借鉴其族里字辈，即罗氏大成谱字派：——老 派 盛应实用君， 成彦伯公叔； 以之懋宪光， 秉兴克允福； 亨运会时来， 贤嗣序昭穆； 富有本日新， 德业世常录。 但已知我祖用【福、亨应会时来】等字派，“来”字派同辈中有部分人改用“仕”字辈，后与惠水三槽罗氏宗亲统一族谱，统谱后，前10个字派与大成谱字派对应如下： 开（允）、起（福）、万（亨）、应（运）、文（会）；国（时）、士（仕或来）、永 、 朝、芳。 从【永】字辈以后，我王岗罗氏均按统谱后字派编排。 二、字派30字 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。【开】字派为【近】公支系之“第16世”。 原谱字派20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦。 续谱字派10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 三、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。

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派行 （三十二字，自七十九世启用） 尧之道一，汝夫惟宗 仲叔季景，本源良中 贤臣廷辅，邦民必从 百福斯应，万世宜同

萧姓本夏商周方国萧国姓氏，出自黄帝曾孙帝喾氏，其第三妃有娥氏生契，佐尧为司徒。契生昭明，传十一世生主癸。娶扶都氏，生覆。后伐夏有天下，曰汤。生太丁，由太丁传二十一世生帝乙。帝乙生三子，长子启，季子衍、三子德，子启见王弟德无道，遂遁荒以存汤祀。后周武王伐商有天下，封微子于宋，以奉汤祀，是为宋公。弟仲衍第丞八世孙戴公仁而爱民百姓拥护，生乐父，裔孙大心平南宫长万有功，封于萧邑，为纪念亡国之故，以国为姓氏称萧姓。

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四川都江堰市与崇州市王氏宗支 祖籍：山西太原府 入蜀始祖：王慎，字显臣 入蜀始祖 ：王伟 入蜀年代：清·康熙（1679年—1681年） 世系:王慎——王铭禄——王之位、王之进、王之祯、王之宾、王之奇、王之贵。 王伟——王洪禄、王拱禄。 落业地址： 一、王慎、王伟，从山西太原府迁蜀眉州（包括今四川省眉山市东坡区、丹棱县、彭山区、青神县）。 二、王铭禄，从眉州迁居雅州水东乡（包括今四川省雅安市雨城区上里镇、中里镇和碧峰峡镇）。 三、王铭禄，从雅州水东乡迁居灌县（今四川省都江堰市）。 简 介：入蜀始祖王慎，为洪化年间（1679年—1681年）进士及第，官眉州知眉州事，王慎偕弟王伟同时入蜀，王慎后因被难尽节，皇帝旌表金字牌坊建立于眉州大天井处，王洪禄、王拱禄留守眉州，未详记载。 王铭禄，由眉州迁雅州水东乡置办产业，上缴税额，一两二钱四分六厘，妻杨氏生子六人，后因贼兵捣乱，将产业托付给徐高姑祖，王铭禄父子偕全家迁居灌县。 一房：王之位，住灌县青龙场余家庙(今都江堰市青城山镇成青社区余家庙)； 二房：王之进，住灌县筏村场新渡口(今都江堰市玉堂街道永安社区新渡口)； 三房：王之祯，住灌县太平场香花院(今都江堰市青城山镇赤城社区香花院)； 四房：王之宾，住崇庆州街子场(今崇州市街子镇)； 五房：王之奇，住崇庆州火烧坡(今都江堰市青城山镇大通社区火烧坡)； 六房：王之贵，住灌县石羊场皂角庙(今都江堰市石羊镇皂角社区皂角庙)。 字 派：长房：成天世启文，明正国朝兴。荣华增福禄，富贵德长清。 二房至六房：登天怀德永，普化建邦长。开国经伦伟，荣华世代昌。 注： 甫与普同。长房：明字派与二房至六房：登字派同辈。锡字派与天字派同辈。河西有贵字派、子字派、文字派、万字派与河东春字派同辈。 宗谱:清咸丰五年（1855年）王登鳌在平箧中，发现以前的《王氏宗支簿》，清光绪三年（1877年）（灌县增生）王子勋，字家宾、（灌县文生）王登鳌编修《王氏宗谱》，公元一九五三年都江堰市聚源镇普星社区二组王怀寿，字茂川，抄续《王氏宗谱》。

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本族谱是宾阳覃氏:真智继宗仲的支系. 根据《广西覃氏字辈汇总》(网络上可查), 与本分支比较接近的为: 象州县：真口欢受列 东兰县：真李壁可任 东兰县: 真与企李改(福,读) 河池市：真与企炮大, 可国(水)各(恩)振(君)朝(启) 宾阳县：真智继宗仲 马山县,武鸣区: 真逢福日文, 祖大达应恩,鼎茂积廷子,兆裕宏世继. 乃勋受泽封,立颐展司古,业延万载灵. 上林县：真智继道演 真智继成陋 真李才法昌 真李才胜人 真李才福林 真寿勤宵昌 其中的真应该是指真圣公,名玉翰,字维昭,号真圣.真圣公共有13子, 长子覃智公应该是上林和宾阳的始祖,其中可追溯的有: 宾阳支系: 真智继宗仲 (真圣公,覃智公与李氏婆生五子(长子:才继公, 次子:讳名失传, 三子:宋继公,见上林支系,四子/五子讳名失传, 才继公为本家始祖,后面宗,仲辈公及后人在宾阳覃氏家谱可查到) 上林支系: 真智继道演 (真圣公,覃智公, 宋继公(覃智公三子, 及道,演辈公,可在宾阳覃氏家谱查阅) 东兰支系:真与企李改(福,读)(真圣公与黄氏婆生儿子:与保/与业公, 与保公传二子:企盼/企望公, 李为覃李公,企望公三子,共生六子,覃改,覃福,覃读为其中三子. 河池支系:真与企炮大,和东兰支系同宗,覃炮公为企望公四子,生五子,大字辈(大春,大东,大秋,大立,大里) 马山,武鸣支系: 真逢福日文(真圣公与陆氏婆生一子:逢建,逢建公生一子:福运公, 福运公生四子,日字辈 (玄承 / 长子, 日长 / 次子, 日益 / 三子, 日利 / 四子, 日扬 / 五子. 文字辈为三子 日益公后人,具体见马山,武鸣支系家谱.

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