凌氏在我国各地大大小小的祠堂、家族宗祠有不少，分散在各个省市乡村，凌这个姓氏出自姬姓，在历史上出过很多有名的人物，其中有明代文学家凌濛初、三国时期东吴名将凌统，还有清朝末年的凌十八，从各地宗祠的分布来看相对较为有名的祠堂有深井古村的凌氏宗祠、广东省深圳市龙华区大水田凌氏宗祠、城厢镇光德村的安溪内园凌氏莲园宗祠等，在凌氏是家族祭祀祖先及先贤的活动场所，也是其他和家族相关总体活动的宗亲交流场所，是儒家文化的一种体现。 从上述三个凌氏祠堂中位于在广东省广州市黄埔区长洲岛深井村丛桂西街的凌氏祠堂始建于明末，在清代道光年间还有过重修，在宗祠内供奉着凌氏自始祖以来先人的牌位，相传为凌氏十世所建。

贡氏宗祠在位于江苏省镇江市丹阳市延陵镇柳茹村北。南宋时，贡氏宗祠的规模、布局都是仿照岳氏宗祠建立。清咸丰年间毁于兵燹，重建后仍与岳氏宗祠雷同。 宗祠共有三进。第一进大门上悬挂着宋孝宗皇帝赐给贡祖文的额“旌表忠义”，门前两边有石马各1尊，前院东西分别有文门和武门；第二进中厅上挂“萃焕堂”匾额，两边有名人题书匾额多块；第三进设祖宗神位。前院植有银杏1株；后院东西花坛上东植金桂、西植银桂。 1976年因小学扩建，前后两进被拆。现仅存中进5间，面阔约24米，进深11米，已作修缮。银杏尚存，并受到保护。 贡氏宗祠是为了纪念村中贡姓祖宗贡祖文建造的。贡祖文（1103—1182）南宋人，曾任武德大夫都总将军，秣陵关总镇，与抗金名将岳飞为挚友，岳飞被杀后，贡祖文冒生命危险，将岳飞三子岳霖藏于家中，以年老为由，辞官回柳茹老家隐居。 贡氏祠堂无论是祠堂的建筑格局、建造工艺，还是岳飞后裔的居住研究都有很高的研究价值。

夏姓，主要由姒姓夏氏和妫姓夏氏组成。其中以大禹后裔姒姓夏氏为主。夏氏宗祠在历史发展中也留下了很多踪迹，以下列举一些夏氏祠堂和所在的省份。 大湾古村夏氏宗祠--湖南省郴州市 大湾古村位于桂阳县莲塘镇境内，坐北朝南，村落始建于元朝元季，距今已有600多年历史。 浙江龙游县夏氏宗祠--浙江省衢州市 夏氏宗祠是浙江衢州市龙游县石佛乡夏家村最具代表的古老建筑。宗祠坐北朝南，三进、三天井。其建筑风格属于徽派风格，以砖、木、石为原料，以木构架为主。 怀宁小市镇夏氏宗祠--安徽省安庆市 安徽省安庆市怀宁县小市镇夏氏宗祠，祠堂前厅是两层阁楼，两边红漆楼梯，对称上下，阁楼上层两边是藏譜书房，中间是戏台，戏台前面大红帷幕两边挂，戏台后墙一副“迎客松”壁画。 天台夏氏宗祠--浙江省台州市 夏氏宗祠位于天台县祥和乡白坭坦村。白坭坦的夏氏宗祠保存至今，气势宏伟，飞檐高翘，雕梁画栋。 夏八美村夏氏宗祠--浙江省温州市 夏八美村(古称瀛中堡、直汀里、瀛浦里)位于苍南金乡镇西北，黄龙江南岸，古属金舟乡，发源于梅岭、将军岭、大渔岭诸处多道水源萦洄其境，村内水路纵横，富有江南水乡之韵。 四季红夏氏宗祠--湖南省益阳市 洞庭腹地，移民大镇——沅江市四季红镇，东北与大通湖区接壤，南靠七侠子乡，西临南湾湖。 黄茅园镇合中村夏氏宗祠--湖南省怀化市 湖南省怀化市溆浦县黄茅园镇合中村夏氏宗祠。始建于清乾隆十三年(1748)，2003年复修。 广东佛山石咀村夏氏宗祠--广东佛山市 广东佛山市高明区（县）明城镇石咀村夏氏宗祠是明清古建筑，现存，保存完好，2008年重修落成。 夏氏祠堂还有很多，遍布全国各地，在此就不一一列举了。

奉化溪口是指浙江宁波市奉化区的下辖镇，而奉化溪口蒋氏故居一般是指蒋介石前后几辈的故居，现在已经是AAAAA级的景点，奉化的蒋氏故居的详细具体地址是在浙江省宁波奉化区溪口镇武岭西路77号。 溪口镇位于浙江省的东部，宁波市奉化区溪口镇的蒋氏故居就在溪口镇境内，是昔日蒋氏家族工作、生活的故地，这也是第四批全国重点文物保护单位，蒋氏故居是群体老建筑，包含了小洋房、玉泰盐铺、丰镐房等，蒋氏故居的建筑格局上是传统的前厅后堂，两厢四堂的建筑设计。在故居中的报本堂有蒋介石亲书的“报本尊亲是谓道德要道”、“光前裕后所望孝子顺孙”对联和“寓理帅气”匾额。在当前蒋氏故居的景区中，“玉泰盐铺”是蒋介石祖父蒋斯千1871年开设，当时蒋介石的出生地，按照《蒋氏宗谱》记载，清光绪十三年，也就是公元1887年，农历的九月十五日，蒋介石就出生于玉泰盐铺的楼上。

祠堂文化维系着同宗同族的文化归属感。祠堂文化内涵醇厚且历史悠久，周朝时期在《礼记·祭法》中已经具备对宗庙制的繁复严格的规定。因战乱等诸多原因，现在祠堂文化在南方更为深厚，主要表现在祠堂的数量和宗族意识等层面上。 以岭南地区为例，祠堂真正意义上的大规模建立是在明代以后。明洪武年间，中原政权逐渐放宽了民间建立祠堂的身份和建制。到明中晚期，随着嘉靖年间“大礼议”的推恩令为契机，以繁荣的商贸经济为充裕基础，以宗族制度建设不断推动为内在动因，引发了岭南祠堂建造的第一次高峰期。 明清政权交替的动荡，以及清初的“迁海令”，使得岭南经济受到重创，也逼停了祠堂的兴建工作。康熙中叶时局稳定后，清政府采取一系列政策安抚百姓，宗祠或大宗祠的兴建成为清早期数量不多的祠堂中的主要形式。清中期，政府颁布通商政策，广东地区经济迅速发展，资金的积累使得祠堂修建迎来了第二个高峰期。 在广东这样祠堂密集的区域，有十大祠堂最为出名，具备沉淀的底蕴的古建筑，分别是韩文公祠、陈家祠、崖山祠、肇庆包公祠、兆祥黄公祠、茶东陈氏宗祠群、已略黄公祠、广裕祠、荔山村黄氏宗祠建筑群、光明陈氏宗祠。

祭祖是一种传统习俗是古代礼俗的体现，而在祭祖过程中的规矩和仪式往往是祭祖文化中的重点或古代“礼”制的精髓，从扫墓祭祖的自古的民俗角度来说，有着很多的规矩和仪式，其中就有上香、读祝文、献嘏辞(福辞)、献酒、献馔盒、奉献饭羹、奉茶、献帛、献胙肉、焚祝文、辞神叩拜等。在一些时候，祭祀祖先的过程中的重要环节还会通过鸣锣或击鼓、弦乐等来增添祭、烘托祖祭礼中的气氛。在仪式上根据习惯各地或会略有差异，在一些地区往往在会按先后顺序上会先祭拜祖公，然后再依次祭拜分房祖公，然后才是各家的先人。在常见的清明祭祖活动中祭祖往往会是一年一次，尤见一些大姓宗祠中较多，在通过祭拜祖先的活动中拜祭先祖、寄托思念的同时也祈祷家人、族人的平安。

席氏是源自于古代的一个姓氏，其历史比较悠久，分布范围也是比较广的，目前的人口数量为57.8万，约占全国人口的0.036%，排名第201位。 席氏的来源有六点 源流一：源于已姓，出自上尧帝先师席师的后代，属于以先祖名字为氏。由于河南省席姓人口众多，因此席氏族人大多尊奉席师为得姓始祖。 源流二：源于姬姓，出自春秋晋国大夫籍谈后裔，属于因谥改姓为氏。此支席姓即成为如今山西、甘肃两省席氏的主要来源。 源流三：源于官位，出自两周时期官吏衽席，属于以官职称谓为氏。在衽席的后裔孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称衽席氏，后省文简化为单姓席氏，世代相传至今。 源流四：源于官位，出自两周时期官吏席庶使，属于以官职称谓为氏。 源流五：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。 源流六：源于满族，属于汉化改姓为氏。 席氏祠堂 席氏支祠在东山镇朱巷村，坐西朝东，面向山后的翠峰坞及翁巷，也就是东山席氏始祖地。 东山席氏是源自于唐朝后期，僖宗乾符年间，黄巢破潼关之时，豫公有五世孙席温，时任武威上将军，因不愿变节投降叛军，带着三个儿子尚，常，当，避居洞庭东山，这就是洞庭席氏的开山始祖。其三子也成了后世洞庭席氏上席，中席，下席的三个支祖。 席氏支祠大门左右墙上嵌五方碑刻，三方是《安定生圹图》，“安定”是席氏的称谓，因席氏在安定郡（今甘肃境内）发展成望族，世称安定望。另两方碑，一是《席氏祠图》，一是宣统叁年（1911）《勒石永禁》。祠堂北壁是《新建席氏支祠始末记》碑，诸暨孙廷翰篆额，仁和高邕书丹。祠堂分为南北两路建筑，北路两进，大厅十分高大。

池姓，一个中华姓氏，也是一个比较古老的姓氏了。池姓有好几个起源，其中之一是出自于秦国王族公子池，其后代就是以他的名字作为氏的，遂成为池氏，另外一支池姓氏来源于以居地为氏，古代有世居于护城河（古称池）畔的人，便以池为姓。 池姓开姓氏比较早的，在公元前十世纪中叶，黄帝四十一世胄、汤殷二十三世之裔，殷姓，讳民，因辅佐周穆王（西周第五王）有功，周穆王封民食邑于池（河南省渑池县），其后代子孙遂以封地为姓。“民”是池姓的太始祖，已有二千九百多年的历史，渑池可谓是池氏开姓的发源地。 池氏宗祠主要是跟池梦鲤有关，南宋状元池梦鲤（约公元1224-----1279）出生于赣州城南市街，后居七里镇。进士出身，于南宋咸淳十年(公元1274年)中甲戌特科状元，是赣州城区历史上惟一的状元。所以在当时池梦鲤是池姓人的骄傲的。另外，还有人传说，因为七里人修了这座状元桥，池梦鲤荣归时就修了一条7华里长的路到七里，并且在七里定居下来，七里因为有了这条路史书上从此才有了七里镇这个地名。 目前池氏宗祠就是在水东镇七里村中坊，1997年已列为赣州市文物保护单位。池家宗祠是在池梦鲤的旧居上建筑的，占地面积450平方米。宗祠的外观雄伟气派，内部设计精致考究。系砖木结构，硬山顶，檐柱采用红石柱，宗祠有戏台、天井和封火山墙。池氏宗祠还悬挂着“特科状元”四个赫赫大字。

　　宗祠，又名祠堂，是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，是我国儒家传统文化的象征。宗祠，体现着宗法制家国一体的特征，是凝聚家族团结的场所，记录着家族传统与曾经的辉煌，是家族的圣殿。贾府祠堂的意愿《红楼梦》里贾府宗祠透露出来的信息很值得探讨分析。贾氏宗族的祠堂，是第五十三回通过薛宝琴的眼睛来展现：且说宝琴是初次,一面细细留神打谅这宗祠,原来宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门,上悬一块匾,写着是“贾氏宗祠”四个字,旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联,写道是:肝脑涂地,兆姓赖保育之恩;功名贯天,百代仰蒸尝之盛。 　　贾府祠堂的意愿 　　《红楼梦》里贾府宗祠透露出来的信息很值得探讨分析。贾氏宗族的祠堂，是第五十三回通过薛宝琴的眼睛来展现： 　　且说宝琴是初次,一面细细留神打谅这宗祠,原来宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门,上悬一块匾,写着是“贾氏宗祠”四个字,旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联,写道是:肝脑涂地, 兆姓赖保育之恩;功名贯天, 百代仰蒸尝之盛。 　　第一点值得注意的是：宗祠建在宁国府西边另一个院子里，就说建宁国府时没建这个祠堂，很可能是后来加盖的。 　　第二点是： 　　“贾氏宗祠”是请衍圣公孔继宗写的。“衍圣公”是封建社会对孔子嫡派后裔的世袭封号。因为孔子后裔凭借孔子儒宗的地位，得以世世相承，代代显贵。贾府请孔子后裔题联，体现了贾家渴望诗礼传家，代代荣华富贵的愿望。 　　第三点：对联的含义 　　“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩” 　　“功名贯天，百代仰蒸尝之盛” 　　肝脑涂地是形容惨死，也指不惜一切代价做某事。兆姓指万民，百姓，十亿或万亿为兆，这里有夸张的成份。蒸赏：祭祀。冬祭叫蒸，秋祭叫赏。 　　“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩”，意思是贾氏家族愿以万死效忠皇帝和朝廷，为保天下民众有生有养、愿不惜一切代价，哪怕头破血流、哪怕牺牲生命。 　　“功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，意思是“先祖立下贯天之功，才能享祭祀兴旺；希望贾氏子孙永远像祖先一样为国立功、为民作贡献，代代祭祀永远鼎盛。 　　这是贾氏家族自己写的。 　　从对联来看，贾府的态度摆得很端正，先做贡献，后享受宗庙祭祀。 　　对家族永远繁荣昌盛、富贵悠远绵长的虔诚渴慕与殷殷期望可以从对联里流淌出来。 　　皇帝题词匾额对联 　　外面是贾府自己写的，后面两进院子的匾额和对联都是先皇御笔！ 　　抱厦前,上面悬一九龙金匾,写着: 　　星辉辅弼 　　勋业有光照日月, 功名无间及儿孙。 　　星辉指明亮的星辰光辉。辅弼指丞相、皇帝左右的肱骨之臣。 　　《尚书·大传》: “古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。” 　　合起来的意思是:天上的众星拱卫着日月,人间的大臣辅佐着皇帝。这是对朝廷重臣的誉词，把贾氏比作星辰，把皇帝比作日月。 　　勋业有光照日月, 功名无间及儿孙。 　　上联夸赞重臣贾氏一门辅佐朝廷的功勋发出的光芒明亮如同日月。 　　下联是承诺朝廷会把功名不间断地给与贾氏儿孙。 　　这先皇的对联一方面在夸奖贾氏家族一方面好像是承诺，就是你们家打江山、保江山有功，朝庭不会忘记，会功名不间断地给予你们家族的儿孙。 　　按理这付对联已是先皇旨意，已把话说尽令人无话再说，把话说到位了的地步。 　　然而接下来又写了一个匾额和对联： 　　五间正殿前,悬一闹龙填青匾 　　慎终追远 　　已后儿孙承福德, 至今黎庶念荣宁。 　　慎终追远旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。 　　这是这个词语的本来意思，放到《红楼梦》小说具体的语境里，这慎终追远有警告的意思，警告谁？先皇警告贾代善，慎终，慎重地考虑他自己的结局，追远，想远点，考虑子孙后代。 　　上联：从今之后，儿孙能够承荫祖先的福德，子孙享受祖先创下的基业。 　　下联： 时至今日，老百姓还感念着荣国府和宁国府的恩德。 　　这匾额是警告，对联是承诺加安慰。承诺的意思就是放心吧，以后功名会不间断地到你是家的儿孙身上；安慰的意思就是你们家虽然做出了贡献，不亏的，至今老百姓想着、念着你们家的功劳。 　　这显然不是第一代皇上赐的匾额对联，至今两个字说明离开国有一段时间了。对联里荣在宁的前面，时间上说明是第二代所赐。第二代荣府是公爵，宁府是侯爵，所以荣在前宁在后，国大于家，忠大于孝，这说得通。

　　属于“京兆堂”这个堂号的姓有不止一个，比较有名的是“韦姓”，源于京兆郡，在汉代时期汉元帝任命韦玄成为少傅，又升任为太子太傅，直至御史大夫，位列三公，封侯。韦玄成举家迁居京兆杜陵，子孙繁衍繁盛。三国以后，韦氏发展成为京兆地区名门望族；唐代，一门十六相，成为仅次于李唐宗室的豪族门第，以望立堂，故韦姓京兆堂为所有堂号之最。此外“京兆堂”也是杜、史、车、宋、宗、段、舒、雍、寿等姓氏的堂号。京兆堂以望立堂，可以说堂号是一个姓氏的特殊标识，关于韦姓氏早在西汉时期已经有京兆韦名人的记载，京兆韦氏的丞相、书法家、将军等名人辈出，例如西汉父子丞相韦贤、韦玄成，东汉大臣韦著，再如三国时的韦昭、东晋时期有韦熊辅国将军、南北朝时代有韦放名威将军等等。

　　陇西堂通常是指陇西李氏的堂号和标志，在陇西堂李氏族谱中字辈是先祖修编族谱时定下的，常见的字辈例如有：“修、悠、发、祉、久、祥、于、远、光、昌、德、盛、繁、家”等，可以说陇西李氏文化是甘肃陇西在人文方面以及历史上的文化遗产。从李姓氏的起源上来说有多种处出如源出嬴姓、李树图腾说、源出姬姓说以及源于封赏赐姓等。 陇西堂相关李氏字辈参考： 　　甘肃陇西：本李真乃广，忠孝杰（守）家帮。 　　甘肃陇西：荣祖显宗，大德永福；左昭右穆，至道崇仁。 　　安徽省霍邱县淮右李氏族（发祥陇西）族谱派系字辈：天、梦，家、登，鸣、万、昌、建、芝、胜，光、宝、金、辉，国、詹、春、文、玉，怀、德、新、心，立，绍，大、先，同、宗、基、纪，克，承，祖，泽，世，传，孝，友，广，庆，裕，宏，崇，善，维，本，正，道，永，恒，明，仁，应，福，修，敬，安，荣。 　　甘肃陇西：经纶道节展奇才，辅佐天家登相台，宪章祖训扬先泽，洪起心傅庆方来。 　　汕头市李氏字辈：金玉世永长，忠孝定安邦，国正天星顺，家兴祖德芳，积厚照千古，万代裕文光。 　　湖北安陆：派衍陇西代象贤，簪缨甲第庆缠绵，南宫归获超今古，兆楚人文极万千。 　　广东南海李氏字辈：彩笔传从唐滴仙红莫烟 　　江门市李氏字辈：万清福梦源，昌彦志安文，国正民邦泰，天平世代兴，忠孝承先训，经纬奉朝廷，祖德千载续，宗祚亿年新。　　

　　严姓源于庄姓，传说在东汉时，因避讳明帝刘庄，改姓为严，奉严忌为始祖，祖籍因姓氏源流不同各个严姓宗族可能会有所不同。在魏晋时期，部分严姓恢复庄姓，故有“庄严一家”之说。现在严姓氏的人口以浙江、湖北、江苏三个省份最多，从姓氏源流上来看，严姓的郡望有冯翊郡、天水郡、华阴郡等。 　　此外，从姓氏分布地区来看严姓也是中国南方的典型姓氏之一，史载，东汉时，严姓多居山东、湖北、安徽、浙江一带。

　　潮汕对于这种祠堂文化会这么的注重，这就要讲到潮汕的历史，它的存在是在唐宋时期就已经存在。松元以后潮汕有一定的官衔的贵族也开始设立祠堂，用来追思先祖，那么在那个时候，就出现了名门望族都会建立家庙，而庶民却不允许，到了后期才允许平民也修建祠堂，在汉代后就兴盛起来。潮汕人受中原宗族文化影响很大，姓氏意识、寻祖意识很强烈，因此他们通过广建祠堂的形式来表现。 　　早期的祠堂建筑很多都是木制机构的，受到闽南和中原建筑石雕的影响，潮汕祠堂建筑也就开始出现了纯石构架建筑，石雕技艺走向个性化，慢慢出现了各种形式的石雕作品，浮雕、沉雕、圆雕、双面雕等多种手法，从原本粗糙，生硬的建筑石构件变得越来越细腻，出现了有灵气感的石雕作品。

　　晋祠，位于山西省太原市晋源区晋祠镇，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建。 　　1961年3月，晋祠被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2001年，被国家旅游局评为首批AAAA级旅游景区 。2009年5月，被国家文物局批准为国家二级博物馆。 　　其中难老泉、侍女像、周柏被誉为“晋祠三绝”。晋祠是中国现存最早的皇家祭祀园林，晋国宗祠；是中国古代建筑艺术的集约载体，国内宋元明清至民国本体建筑类型、时代序列完整的孤例，附属彩塑壁画碑碣均为国宝；是三晋历史文脉的综合载体，晋文化系统上溯西周封唐建晋至盛唐肇创文脉传承的实证；是世界王氏、张氏发祥地。

　　祠堂文化这门博大精深的传统知识体系，在我国几千年的封建统治时期，得到了长足的发育和发展，宗祠谱牒文化和我国的编年国史、各地方志构成了我国传统文化的三大主流文化。 　　祠堂文化所表达的内涵，其实也就是先民的传统生活中的一种记录形式，它的主体是尊贤、祭祖，是对这种思想精神的思考、理解和信仰的过程，它的范围就是一种有序的、丰富的祠堂文化，它是包容并蓄汇海纳百川，又滋润万物化成一体的知识体系，体现了封建社会宗族世家、同姓地域组织内特有的地域文化，也是历代世家大族宗族文化建设所留的遗存。 　　它具体上是以血缘为基础的，以地域为标识的。其中谱牒文化里的一些优秀的家训、家乘、家规、家礼等文献中，有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫和爱家、爱族、爱国的思想，在普及传统文化，规范人们生活和行为方式，提高人们的文化教育教养，整齐家风，以至协调社会稳定方面起到重要作用。

　　祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。 　　宗族祠堂，又称为“祠庙”或“家庙”，旧时多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　　村庙一般是在农村、乡镇地区的寺庙。村庙又称社区庙，指民间信仰性质的公共性庙宇。民间庙宇众多，有“村村皆有庙，无庙不成村”之说，有时一个人口较多的自然村其庙宇有多个。是古代村社庙宇制度演化的产物。北方地区的村社庙宇现多已不存在，只有南方地区，特别是福建、广东、台湾等地传统村社庙宇保存较多，并有经常性的信仰活动。 　　在沿海地区，村庙多们于居民区内，而内陆山区因土地较开阔，村庙多在居民区外的村头或村尾。传统社会中，民宅要尽量远离庙宇、祠堂，因为这些地方“阴气”较重，不利于人间生活。由于人口的增加，以及可使用宅基地面积的有限，沿海地区，村庙已被周围的民宅所包围。在农村地区，村庙仍是一座相对独立的建筑，不与其它建筑相邻，面向总是坐北朝南。

　　羌姓氏的“羌”主要读法和“腔”同音，源流上来看，相传炎帝之裔泰岳生先龙，先龙生玄氐，玄氐乞姓(乞姓相传为氐羌族之姓，出自商末孤竹君长子伯夷之后)，其别为青、白、蝄之三氐，遂后有羌姓，见《路史》。出于西羌，见《姓苑》。也有说原来羌姓本姓匡。赵匡胤建立了宋朝，避讳，下令改“匡”姓为“羌”与“主”姓。到宋政和年间，朝迁觉得民间有“主”姓不妥当，又下令改“主”为“康”姓。宋时“羌”字读作kiāng，“康”字读作kāng，与kuāng“匡”字声母相同，韵母的主元音a和韵尾ng也一样，仅韵腹(介母)稍异而已。改成“羌”或“康”姓既避讳，与原来的“匡”姓读音比较接近。宋亡后，姓“羌”“康”的人纷纷恢复“匡”姓，但也有一部分人仍姓“羌”、“康”；有的则将“羌”姓改读“匡”。

　　戚氏宗祠是戚氏家族祭奠祖先的互动场所，寿县南乡戚氏宗亲的宗祠往往指安徽的戚氏宗祠。姬姓在《百家姓》中排33位，是一个具有3000年历史的古老姓氏，姓氏宗祠的常见堂号有东海堂等。传说戚氏的始祖是卫国大夫孙林父，戚姓氏也是一个多民族、多源流的古老姓氏群体。 　　从国内戚氏的宗祠来看，除安徽寿县南乡的戚氏宗祠之外还有夏府戚氏宗祠、义桥镇戚家山下的戚氏宗祠，这些和南宋时期的戚骏升以及明代的戚继光有关，此外还有蓬莱戚氏宗祠是明崇祯八年为褒扬戚继光所建。

　　半坡遗址，有6000－6700多年历史的新石器时代仰韶文化聚落遗址，位于陕西省西安市浐河东岸，占地面积约5万平方米。 　　半坡遗址于1953年被发现。1954年－1957年，由考古学家石兴邦先生主持，先后对半坡遗址进行了5次较大规模发掘，总计发掘面积1万平方米，发现有房屋遗迹45座，圈栏2座、窖穴200多个，陶窖遗址6座，墓葬250多座以及生产工具和生活用具约1万件 。2002年－2005年，配合半坡遗址保护大厅改造工程建设的随工清理中，发现了祭祀等重要遗迹和石砚等重要遗物，这对半坡遗址的聚落形态、文化内涵和社会性质研究具有重要价值。