宗亲会是一种以姓氏为关系的社会组织，组织架构图是宗亲会组织结构的一种图形可视化体现。宗亲会的职责往往有修谱续谱、祭祀、挖掘保护姓氏文化、家族公益、奖教助学、联络宗亲关系、传承孝爱文化、建祠、修祖坟等事项，从一般的宗亲会组织架构上来看通产会有顾问、会长、副会长、秘书长、副秘书长、文宣、法律顾问、联谊会务、监委会、理事成员、主任、常务副主任、副主任、秘书长、秘书处、委员等组织层级结构。

　　宗亲会的章程是一种规范宗亲会社会宗亲活动的一种规范，章程的意义上来说从组织准则上宗亲会本应制定章程，且可以明确各个层级的职能、职责、活动等具体内容，更为重要的一点是各地各级宗亲会开展的任何行动与活动，不能违反现行国家的路线方针、政策以及国家法规。原则上为氏族宗亲提供一种敬宗睦族、寻根溯源、互帮互助的社团。引导族人爱党爱国、爱族爱家、遵纪守法、共同发展、共创和谐；开展修编家谱、重建祠堂、修编家规家训等事务；传承优良家风，弘扬家族文化；搭建当前姓氏宗族交流平台。 而宗亲会的章程样本结构上看参考如下： 【宗亲会章程样本】 　　第一章 总则 　　第二章 会员 　　第三章 组织机构 　　第四章 岗位设置 　　第五章 日常工作制度 　　第六章 财务管理 　　第七章 解散、终止程序及财产处置 　　第八章 附则

　　宗亲会是参加宗亲会议者在会议上进行表达意见看法，汇报情况，宗族工作事项等准备的阅读发言类稿件，可以说宗亲会发言稿相对较为特殊，但作为发言稿来讲也需要灵活，最后可以写一下关于宗族发展的憧憬等。 　　通常的发言稿形式也可以参考如下：①开门见山提出本人要谈的问题及对问题的看法，然后说明理由，最后照应开头对全文做简明的总结。②直接写出要讲的问题或意见，可用序号1、2、3等表示，问题讲完，即告结束，不写开头和结尾。③汇报经验、情况的发言，内容比较系统，它包括情况叙述、经验介绍、体会收获等，记得要结合当前姓氏文化以及相关工作的点展开来写，简单扼要，抓住重点 ，切勿累赘。

　　裴氏的宗祠在全国都有分布，较为出名的是位于山西省运城市闻喜县裴柏村的闻喜裴氏宗祠。 　　闻喜裴氏宗祠（又称晋公祠）始建于唐贞观三年（公元629年），其规模宏大，但屡遭兵燹，屡修屡毁。现仅存前殿、后殿、状元坊等建筑遗迹。裴氏宗祠现已重修。 　　裴氏宗祠正面四根石柱上有两幅楹联。中间是咸丰元年（1851）锡山侯桐题联：“快沃邑重刻故里新居双古迹，表晋公前烈唐贤今相两名臣”。外面一联是贾克慎书：“濡笔詠神功一代高文光日月，刊碑昭祖德千秋遗泽裕云礽”。 　　裴氏宗祠楹联赏析： 　　太平宰相； 　　典选知人。 　　——佚名撰裴姓宗祠通用联　上联典指唐·裴坦居太平里，号“太平宰相”。下联典指唐·裴行俭善知人，典选有知人之明。

　　博白位于广西玉林市，而博白阙氏宗祠是在博白县这边的阙氏宗族的祠堂，可以说，地方姓氏宗祠是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，同时也是我国儒家传统文化的一种象征，在博白，广西玉林博白马田阙氏宗祠是是较有名气的一所博白阙氏宗祠。可以说，宗祠不仅是同族人供奉和祭祀祖先的场所，而且是宗族组织开展活动的地方，更是宣传姓氏文化的重要场所。此外还有不少各地的宗祠不少修建于明清时期，距今具有一定历史，在历史建筑以及对人文研究上也具有一定的参考价值。 　　博白阙氏历史较为久远，当地阙姓主要族居在新田乡鹿调村与马田村，再派生到非赖村、城厢乡大良村及玉林市葵阳镇龙口村，始祖松四郎公讳瑞松字流芳，明已酉科举人，原籍福建省漳州府（县、乡名轶）（注一），始祖妣王大宜人葬福建，松四郎公暮年任广东省潮州府知府，廉洁爱民，因劳积成疾逝于任，仅生一子名千一郎讳巨千，因闽省兵乱留居潮州数年未返原籍，遂携父金灰及妻与子向广西迁徙，行至广东白藤嶂（属何县轶）时，祖妣陈妙妃重病逝葬于白藤嶂，千一郎公携子达广西博白县可利二图亭子堡调马村（即今新田乡鹿调村）定居

　　阙氏在我国是一个不多见的姓氏，今主要分布于客家民系中，阙姓各地宗谱均认定阙弁为阙氏的始祖，从中可看出阙是以地名为姓，阙氏在各地均有分布聚居地区具有山区多、名胜多等特点，阙氏宗祠在国内主要分布在聚集地较多的地区。宗祠也称为宗庙、祖祠，在民间主要是一种举行祭祖活动的场所，又是从事家族事务活动的地方。而对于宗祠的文献记录上来看，还有清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称总祠），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。 阙氏宗祠楹联赏析： 　　内侍名高宋室； 　　编修望重明廷。 　　——李文郑撰阙姓宗祠通用联

　　山西大槐树的李氏可以参考《新密尧城东街李氏族谱》(洪洞大槐树祭祖园) ，据传说有始祖李从新自洪洞大槐树迁往河南省南阳市北蒲山镇李湾村，后有字辈排行：“从怀秀富 三年鸿明 万世克昌 文章华国 永庆数广 远振宪堂 金甲汝照 久传宗清”。 　　在我国李姓是一个大姓氏，在古代李理通用，(理)是古代法官的名称，最早可以追溯到4000多年前的高阳氏颛顼，这一氏族最早分布在今河南东北方，山东等一带地区。据碑文记载，始祖李三公由洪洞大槐树下迁河北省固安县独流村，在洪洞留下李忠、李南二兄弟。此外洪洞大槐树也是一处寻根祭祖的地方，属于重点文物保护单位。

　　彭氏总祠堂是指位于湖南省隆回县岩口镇星塘村的彭氏宗祠。 　　这座彭氏宗祠始建于清道光二十九年，属于彭氏家族祭祀祖先和先贤的场所，民国十七年曾进行维修。经过多年的维修和保存，如今的彭氏宗祠已经成了市级文物保护单位。里面家族文化浓郁，传统文化丰富，也是旅游鉴赏的好地方。彭氏族人在这里可以了解到更多彭氏先祖的历史事迹。 彭氏宗祠也极好的展现了中华历史上的建筑史，也成为现代研究建筑文化的重要资料。 宗祠文化也是我国家族文化的重要部分，也为家族优秀文化的传承起到了很重要的作用。

　　贾氏宗祠，一般是指景贤贾氏宗祠。景贤贾氏宗祠位于位于江西省高安市新街镇景贤贾家自然村中部。是明代建立的，距今已有几百多年的历史。景贤贾氏宗祠是贾家古村之心脏，一切族中的大事和各种隆重的祭祀仪式都得在宗祠内举行，是村中最具权威性的古建筑。 　　景贤贾氏宗祠规制完整而特别，宗祠的建造艺术、雕刻工艺、科学设计为研究古代祠堂式建筑提供了重要的实物依据，具有较高的历史、科学和艺术价值。 　　景贤贾氏宗祠作为贾氏宗祠里比较独特的祠堂，拥有几百多年的历史，也承载了贾姓的很多优秀文化，需要后代的传承和发展。

　　卢氏县属于河南省，为河南省三门峡市下辖县。是西汉武帝时期建立的县城。 　　卢氏县北邻灵宝，东连洛宁、栾川，南接西峡，西南与陕西省的洛南、丹凤、商南三县接壤，县城距三门峡市区135公里。卢氏县经过秦、汉、三国、隋、唐、元、明、清、 明清九个时代的不断建制改革，卢氏县才有了几千年的历史古韵。 　　如今的卢氏县已成为全国重点生态功能保护区，获得过“全国第三届百佳深呼吸小城”、“第20届亚洲旅游业金旅奖·十佳绿色生态旅游目的地”、“美丽中国·生态旅游十佳示范县”等称号。

　　蔡氏家庙为蔡氏家族的氏族祠堂，在国内蔡氏的家庙祠堂都有分布，较为有名的为福建省泉州市的蔡氏家庙，也有称为新祠堂，初建于清朝的同治年间，在祠堂的大门口有一对石马，大埕竖旗杆六杆，至三四十年代尚存3杆，在家庙南边有一所逸园。 　　家庙也称为祖庙、宗祠，在古代的时候只有有官爵的人才可以建家庙，是作为儒教的祭祀场所而存在，在相关古籍《云麓漫钞》卷二中有云，“ 文潞公 作家庙，求得 唐 杜岐公 旧址。”之说，蔡姓氏族可以说是一个典型的多源流的姓氏，相传出自姬姓、姞姓及少数民族改姓，而在宋代百家姓中排位第155位，而蔡姓氏族的家庙及人群分布主要在浙江、江苏、广东等几个省份，有济阳郡、洛阳郡等堂号。

　　陈姓出自妫姓，舜帝的后裔。周朝时，舜的后人胡公满受封于陈（今河南省淮阳县），简历“陈国”，有子孙以以陈为姓。陈姓在浙江、福建、广东、江苏、香港、澳门及台湾都是第一大姓氏，《百家姓》中排第5位。 陈氏宗祠主要位于福建省福州市，是清代刑部尚书陈若霖出资创建。现已被列为福州市文物保护单位。 　　陈氏宗祠坐北朝南，依中轴线渐次排列有照璧、牌楼、天井、大殿、花园及大戏台等建筑，大殿前有回廊，两侧有厢房。其整体结构保存较为完整，具有浓郁的福州地方特色。 陈氏宗祠也是陈氏的家族文化传承地，为陈氏姓氏的文化传承和对后辈的教育普及起到很大的作用。

　　宗祠与祠堂的区别上来说是同一个概年，主要是称呼的方式不一样而已，通常主要是指供奉祖先的祭祀场所，也有称为祖庙，这往往是一种儒家文化的潜在体现，在中国古代儒家伦理中，家族观念相当深刻，往往一个村落，就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，大多建有自己的家庙，祭祀祖先。在日本，祠堂也经常出现。《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。严格来说宗祠和祠堂早在周朝的时候就已经在了，那时候主要是给君王使用，所以其实宗祠也是家国一体的表现，也有着凝聚民族团结的作用效果。

　　江西108大宗祠姓氏祠堂是有着一百零八姓氏的祠堂集合。江西位于我国东南部，江西的第一大姓氏是刘姓共有277.11万人口，和李姓、陈姓、张姓、黄姓一起是江西十大姓氏排名中的前五。江西农村有主祠和分祠，每个自然村基本上都只有一个主祠，从建筑结构来说，江西祠堂属于砖木混合结构，整体呈长方形，一般分为上中下格局，上层地面标高最高，用于立祖先牌位和祭祀神仙等，祠堂大门也有讲究，共有三扇，中间比较大，属于豪华版，两边是边门，比较小，不常打开。在边门不远，对称放着两个石狮子。

　　黎氏在百家姓中排名第82名，人口超过200万，主要集中分布于广东、广西两省。 黎姓的起源主要有八个，一源于高阳氏，二源于九黎，三源于国名，四源于姬姓，五源于巳姓，六源于姜姓，七源于地名，八源于少数民族改姓。 　　黎氏宗祠又名黎永思堂，是是一处建于明末的家族祠堂建筑，属于黎氏家族祭祀祖先或先贤的场所。位于广州市番禺区南村镇板桥村，是爱国诗人、抗清名将黎遂球的专祠，原建于广州城东仁厚里，因兵燹毁废。

　　杨姓是百家姓之一在各地都有宗祠分布，宗祠也被称为家庙，是同族人祭祀先祖的重要场所。杨氏的主要郡望有弘农郡、天水郡、河内郡等，而堂号主要有弘农堂、关西堂、四知堂、孔庙堂、光裕堂、赐书堂、崇本堂、清白堂、务本堂、绍兴堂、瑞本堂、绍先堂、河东堂、栖霞堂等等。例如位于洞口县金塘村的杨氏宗祠，始建于1910年，是民国初期的建筑，宗祠内泥塑、石刻丰富。它的占地面积很大，三进的空间，正门旁边有两个侧门；雕刻非常精美，滴漏雨水的瓦片做成鲤鱼状，喜鹊上枝，龙凤成祥等中国贯有的雕刻。此外，如九峰镇杨氏宗祠还是当地省级文物保护单位，供奉杨厝坪杨氏始祖念三公及其下三世神位，经过历代多次维修现尚存建筑法式保持清代风格。

　　黄氏大宗祠是一处始建于明代中期的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。主要位于广东省中山市西区长洲村，建于明万历年间，经清代、民国、九十年代三次重修。被列为市级文物保护单位。 黄氏大宗祠是黄氏族人的文化传承地。包括姓氏源流，姓氏人口以及人口分布、郡望堂号以及家谱的传承流传。中山黄氏宗祠历尽几百年历史，文化得以更深厚的沉淀，为黄氏家族的发展起到重要的作用。

　　姓氏祠堂是中华名族相关姓氏家族的姓氏相关祠堂全国最著名的十大祠堂有安徽罗东舒祠、广州中山陈家祠堂、安徽省绩溪胡氏宗祠、贵州舒氏宗祠、福建德远堂、泉州陈埭丁氏宗祠、婺源县俞氏宗祠、湖南杨氏宗祠、广东雷祖祠、潮州洪氏家庙。可以说华夏祠堂文化源远流长，文化底蕴丰厚，内涵博大精深。祠堂是姓氏祖根和聚集繁衍的象征。祠堂文化是传统文化和民俗文化的一朵奇葩，是中华民族独具特色的传统文化遗存。二十世纪后期，寻根问祖成为世界性的潮流，旅居海外的“三胞”回乡谒祖络绎不绝，城乡的许多祠堂也都加以整修并传承祭祖传统。学术界也越来越加注重中国的祠堂文化

　　龙川位于我国安徽省绩溪县大坑口村。龙川县有一座胡氏宗祠，是胡氏最有名、也最有家族传承气息的祠堂之一。龙川的胡氏宗祠也是全国重点文物保护单位。 　　龙川胡氏宗祠始建于宋朝，历尽三次重修，已有百年历史。徽州是一个很有宗族气息的地方，胡氏宗祠坐落于徽州，更有利于胡氏族人寻根问祖和传承家族文化。龙川胡氏宗祠不仅是一座家族传承之地，也是我国徽派建筑的宝贵遗产，对于研究徽派建筑有很大的作用。 胡氏族人的姓氏文化传承和宗祠文化很好的体现在这座胡氏宗祠里，不仅是文化传承地也是重要的风景区，值得大家去观赏。

　　胡氏的宗祠在全国都有分布，较为有名的是位于安徽省绩溪县瀛洲乡大坑口村的胡氏宗祠，1988年1月13日被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位，该宗词建于明嘉靖二十五年（1547年），祠内装饰以各类木雕为主。 胡姓也是中华姓氏之一，读音为 hú ，其姓氏的出处自妫姓，也有说姬、归姓，主要分布在安徽、浙江、江西、湖北、河南、四川等地，秦汉两晋时，胡姓已经播迁到各地，西陲至四川和陕西，北疆为山西、河北，南抵广东、福建、东临江浙。而龙川胡氏宗祠始建于宋，经过多次重修内部装饰主要以清代风格为主，其宗祠坐北朝南，前后三进，祠堂占地1564平方米，无论在人文研究还是建筑艺术上都有无法估量的价值。