观赏石主要在东南亚流行，目前普遍将观赏石分为传统赏石（造型石、图纹石）、富自然科学内涵的矿物晶体与生物化石、文房石（砚石、印石可单独列为两类）及不能列入以上大类的彩石等，事件石与纪念石也可勉强列入。 　　观赏石的主要种类有：造型石以造型见长，以形为特色，求形似而品其貌。例如： 　　江苏等地的太湖石、铜山县吕梁乡的吕梁石、安徽灵璧的灵璧石、广东英德的英德石（英石）、江苏昆山的昆山石（昆石）、山东淄博的博山文石、沂南县的徐公石、青州的青州石、济南的青石、毕都乡的木鱼石、广西的构造石、来宾县的来宾石、都安地区的都安石等都属于造型石。 　　图纹石：图纹石的特色在于清晰和美丽的层理、纹理、裂纹以及由其构成的图案，例如： 　　江苏南京的雨花石、四川宜昌的三峡石、广西三江侗族自治县的三江石、天峨县的天峨石、恭城瑶族自治县的黄金图纹石、甘肃与宁夏的黄河石（兰州石或宁夏石）、陕西至湖北的汉江石、山东的崂山绿石、曲阜尼山石、泰山的文字石、青海湟中县的丹麻石、广西和内蒙古的肉石、云南大理的大理石、北京的金海石等。 　　三江石：图纹石还包括图纹很像各种花卉的种类，例如：湖南浏阳的菊花石、河南偃师的牡丹石、汝阳县的梅花石、江苏铜山县的竹叶石、北京等地的模树石（松屏石）、广西柳州的草花石（国画石）等。

　　三观指的是：世界观、人生观、价值观 　　世界观：指处在什么样的位置、用什么样的时间段的眼光去看待与分析事物，它是人对事物的判断的反应。它是人们对世界的基本看法和观点。 　　世界观包括自然观、政治观、社会观、经济观、物质观、时空观、天文观。 　　人生观：人们在实践中形成的对于人生目的和意义，对人生道路、生活方式的总的看法和根本观点，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。 　　人生观包括家族观、自身有限资源观或个人资源观、因果观、生活观、健康观、理想观、生命观、矛盾观、安全观、升学观、生存观、家庭观、娱乐观、消费观、形象观、处世观。 　　价值观：基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。 　　价值观包括理论价值观、政治价值观、经济价值观、审美价值观、社会价值观、宗教价值观。

　　良渚文化距今约5300-4300年，因浙江省杭州市余杭区的良渚遗址而得名，主要分布于长江下游的环太湖流域，南到钱塘江，北达江苏省中部地区。 　　1936年被首次发现于良渚，1959年被证实命名。 　　良渚文化与马家浜文化和崧泽文化一脉相承，代表了环太湖地区新石器时代文化发展的最高峰，以磨光黑陶和精美玉器为主要特征，尤其是大量的玉器。 　　良渚文化玉器种类，有璧、琮、璜、瑗、玦、环、镯、钺、带钩、纺轮、匕、勺、“耘田器”（刀）、三叉形器、锥形器、柱形器、半圆形器、月牙形器、圆牌、圆饰、梳背（冠状器）、钺冠饰（瑁）、钺端饰（镦）、杖端饰、端饰、柄形器、弹形器、条形饰、半瓣形饰、管、珠、坠、串饰、人、蛙、鸟、鱼、龟、蝉、镶嵌片等40余种，其中以琮、璧、钺、梳背、锥形器等为主。 　　良渚文化玉器的材质，根据反山、瑶山、福泉山、寺墩等多处遗址出土玉器的矿物学鉴定，以具有膻状交织纤维显微结构的透闪石-阳起石系列闪石玉为主力军，也有部分蛇纹石岫玉，其他叶腊石、萤石、绿松石、菱镁矿、迪开石、玉髓等丰富多样的美石类“假玉”，也被不同程度的使用。 　　良渚文化玉器是神崇拜的载体，同时也是世俗生活的反映。不同种类、不同数量、不同体量、不同组合关系的良渚文化玉器，除了承载“事神致福”的神圣内容外，更已成为世俗社会中举足轻重的物质财富，它既是显贵者阶层攫取“祀与戎”权力的象征，也是平民阶层朴素情感与信仰的外在体现，妆点着社会各阶层的精致生活。

　　龙山文化，泛指中国黄河中、下游地区约新石器时代晚期的一类文化遗存，属铜石并用时代文化。 　　1928年春，考古学家吴金鼎在山东省济南市历城县龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存。 根据这些发现，考古学家把这些以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。 　　生产工具有较精致的磨制石器，使用的陶器为轮制，以灰陶为主，其代表器物为薄胎晶亮的黑陶，所以又称黑陶文化。经济生活以农业为主，有较发达的畜牧业。属父系氏族公社时期，距今约四千余年。 　　龙山文化是黄河下游地区直接承袭大汶口文化发展起来的古文化之一，它的发掘对研究中国新石器时代文化起了重要作用。 　　1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

　　中日两国一衣带水，很早以来，两国人民就友好交往，但在明朝的时候，由于日本国内形势的变化，便酿成了倭寇侵扰中国沿海地区的倭患，和以戚继光为首的中国军民抗击倭寇的斗争。 　　直至嘉靖四十四年，与俞大猷会师，歼灭广东的倭寇。东南沿海倭患完全解除。 　　抗倭斗争的胜利，与广大人民群众的支持和其他抗倭将领的配合是密不可分的，戚继光率领戚家军实现了他的“封侯非我意，但愿海波平”的灭倭志向。 　　戚继光抗倭的意义有： 　　1、消除长期为患的倭寇，维护了国家领土和主权的完整，避免百姓流离失所。 　　2、加强国人对抗击侵略的信心以及斗志。

　　兰亭序跋文中的“跋文”的意思是一种古代文体形式写在书籍或文章的后面。多用以评介内容或说明写作经过等。同类的还有“序跋文”而序跋文是指说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。兰亭集序是我们所熟悉的晋代书法作品，作者是书圣王羲之，兰亭序相关的跋文在后世有不少书法作品，例如赵孟頫兰亭序十三跋、元赵孟烦的兰亭序并跋文十则等。序跋文的“序”，一般多在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”，然则序也作 “叙”，或称“引”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。 【兰亭序全文赏析】 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　兰亭序跋文中的“跋文”的意思是一种古代文体形式写在书籍或文章的后面。多用以评介内容或说明写作经过等。同类的还有“序跋文”而序跋文是指说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。兰亭集序是我们所熟悉的晋代书法作品，作者是书圣王羲之，兰亭序相关的跋文在后世有不少书法作品，例如赵孟頫兰亭序十三跋、元赵孟烦的兰亭序并跋文十则等。序跋文的“序”，一般多在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”，然则序也作 “叙”，或称“引”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。 【跋文赏析】 　　 　　 　　 　　

　　龙山文化遗址，位于山东省济南市章丘区龙山街道附近，1965年发现。整个遗址南北约2000米，东西约1500米，由若干个遗址群组成，面积达300万平方米。 　　龙山文化泛指中国黄河中下游地区，约当新石器时代晚期的一类文化遗存，是铜石并用时代文化，因首次发现于山东省济南市章丘区龙山街道办事处（原山东省济南市历城县龙山镇）而得名，距今约4000-4600年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。 　　龙山文化除陶器外，还有大量的石器、骨器和蚌器等。他们以农业为主而兼营狩猎、打鱼、蓄养牲畜。 　　大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。尚义县现存大量龙山文化遗址，曾经出土过大量辽金时期的文化遗存。

明朝皇帝顺序列表 第一位，朱元璋，庙号明太祖，年号洪武，在位时间1368—1398（总共30年） 　　第二位，朱允炆，庙号明惠宗，年号建文，在位时间1398—1402（总共4年） 　　第三位，朱棣，庙号明成祖，年号永乐，在位时间1402—1424（总共22年） 　　第四位，朱高炽，庙号明仁宗，年号洪熙，在位时间1424—1425（总共264天） 　　第五位，朱瞻基，庙号明宣宗，年号宣德，在位时间1425—1435（总共10年） 　　第六位，朱祁镇，庙号明英宗，年号正统和天顺，在位时间1435—1449,1457—1464（总共21年） 　　第七位，朱祁钰，庙号明代宗，年号景泰，在位时间1449—1457（总共8年） 　　第八位，朱见深，庙号明宪宗，年号成化，在位时间1464—1487（总共23年） 　　第九位，朱佑樘，庙号明孝宗，年号弘治，在位时间1487—1505（总共18年） 　　第十位，朱厚照，庙号明武宗，年号正德，在位时间1505—1521（总共16年） 　　第十一位，朱厚熜，庙号明世宗，年号嘉靖，在位时间1521—1566（总共45年） 　　第十二位，朱载垕，庙号明穆宗，年号隆庆，在位时间1566—1572（总共6年） 　　第十三位，朱翊钧，庙号明神宗，年号万历，在位时间1572—1620（总共48年） 　　第十四位，朱常洛，庙号明光宗，年号泰昌，在位时间1620（总共29天） 　　第十五位，朱由校，庙号明熹宗，年号天启，在位时间1620—1627（总共7年） 　　第十六位，朱由检，庙号明思宗，年号崇祯，在位时间1627—1644（总共17年）

　　牛河梁红山文化遗址位于辽宁省凌源市与建平县交界处，因牤牛河源出山梁东麓而得名，呈半山地半丘陵地貌。虽为山区，并不闭塞。101国道、锦承铁路贯穿其间。 　　整个遗址置于万亩松林丛中，冬夏常青，空气新鲜，环境幽雅，依然存有原始风貌。遗址座落在辽西山区一处绵延10余公里的多道山梁上，在50平方公里范围内连绵起伏的山岗上，有规律地分布着祭坛、女神庙和积石冢群，并由它们组成一个规模宏大的宗教祭祀中心。 　　在方圆有致的积石冢内，以大墓为中心将墓葬分为若干等级，随葬品只有玉器。以写实又神化的猪龙、熊龙、凤鸟、龟等动物形玉饰、上下贯通的马蹄状玉箍和装饰着随光线变化而若隐若现花纹的勾云形玉佩为主要类型，它们与竖立在积石冢上成排的彩陶筒形器都是墓主人用以通神的工具。 　　2003年第十六地点的发掘被评为年度全国十大考古发现。 　　2004年遗址被国家文物局列入重点大遗址。 　　2006年被国家文物局列入重设的《中国世界文化遗产预备名单》。 　　2008年国家文物局和辽宁省人民政府确定以牛河梁遗址8.3平方公里核心保护区为依托，正式启动牛河梁国家考古遗址公园项目建设。 　　2012年与赤峰市红山后遗址、魏家窝铺遗址一起列入重设的《中国世界文化遗产预备名单》。 　　2013年牛河梁国家考古遗址公园被国家文物局正式列入第二批国家考古遗址公园名单。

　　在古人的观念中，气象既是“天”的自然表征，也是“人”的观念塑造，这种超自然的人本理解，为原本自然的万千气象增添了浓郁的神秘色彩和持久的人文属性。 　　华夏先民在与大自然的长期互动中，日渐适应了四时交替，阴阳变化;辨明了雨雪晴霭，风云雷电;见证了朝晖夕阴，气象万千，并逐渐探索出气象变化的一般规律，形成观天察气、看云识天的气象学识，留下世界上记录最早、传承最久、内涵最广的气象资料，成为中华民族乃至世界文明的宝贵精神财富和独特文化资源。

　　农历七月初七（或七月六日夜），穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。 　　七夕乞巧，起源于汉代，在宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。 　　乞巧节主要的风俗有： 　　1、香桥会 　　在江苏宜兴地区，有着每年乞巧节举办七夕香桥会的习俗，人们会在这天一起用各种粗长的裹头香搭制成桥梁，并给它装上栏杆，栏杆上扎上花装饰。然后到了夜晚，人们就会祭祀双星，祈求福祥。 　　2、拜七姐 　　广东地区会在七月初七这天举办七娘会，姑娘们会在这天准备各种花果、宫室模型，摆到香案上，祭祀牛郎织女。并且会在七姐会的香案上下功夫，比比谁制作的更精巧。 　　3、斗巧 　　斗巧也是乞巧节的传统习俗之一，它有很多种形似，有穿针乞巧、对月穿针、喜蛛应巧、投针验巧、兰夜斗巧等多种方式。这些习俗的主要就是姑娘们希望能在七夕这天得到心灵手巧的手艺。 　　4、种生求子 　　在南方地区，有着乞巧节种生求子的习俗，在节日前就种植小麦、绿豆、豌豆等子午，放在器皿中浸水，待其生芽数寸后，在乞巧节这天用红蓝彩线将其扎起来，作为一种得子得福的象征。

　　今年的七夕节是7月14日，一般是农历的七月初七，黄历上今年是丙申月 甲午日，七夕节是我国从古代便有的民俗节日，相传是为了纪念牛郎织女而来。 　　相传七夕节自从《诗经》《古诗十九首》赞颂牛郎织女双星相恋以来，华夏儿女几乎每到七夕都过“七月七”，历朝历代不断演化，从中也衍生出不少民俗的文化以及习俗，牛郎织女的爱情一直是七夕节的重要精神元素，牛郎织女七夕鹊桥相会的传说赋予了这个节日几分浪漫的色彩，而到了现代传统的七夕乞巧节已经慢慢的向现代爱情节日蜕变。 　　通常来说，七夕节是天气由热转凉的一个时间节点《诗经·小雅·大东》有云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”其中不难体味到牵牛、织女两星隐隐相恋的意蕴。及至西汉，牵牛、织女两星故事进一步发展。

　　“十恶不赦”一词是有渊源的。“十恶”指的是直接危及君主专制统治秩序以及严重破坏封建伦常关系的重大犯罪行为。这些罪行被古代封建统治者认为是不被原谅的最重的罪，故称“十恶”。 　　魏晋南北朝时期，《北齐律》提出了“重罪十条”。在“重罪十条”的基础上，隋朝《开皇律》正式确立“十恶”重罪严惩制度，并在唐朝沿袭。犯“十恶”的犯人，按律绝不赦免。 　　十恶的内容： 　　一、谋反，指企图推翻朝政，历来都被视为十恶之首。 　　二、谋大逆，指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。 　　三、谋叛，指叛逃到敌对国家。 　　四、恶逆，指晚辈殴打杀害祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。 　　五、不道，指杀一家非死罪者三人以上等。 　　六、大不敬，指偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。 　　七、不孝，指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母；祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。 　　八、不睦，即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。 　　九、不义，指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。 　　十、内乱，指亲属之间通奸等。

　　隋姓氏在山东姓氏人群较为集中，据2012年调查，大约占全国人口的0.037%而全国来看主要的分布还是集中在山东，大约占了隋姓的51%。从历史上来看山东隋姓是宋末自河南固始迁徙而来，郡望上较为有名的是清河郡，在山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地，据传山东荣成县县志办收藏隋姓族谱1部，可以说隋氏是当今中国不是很常见的姓氏，从中华谱库上来看隋氏族谱有两本，其中和山东有关的有一本，为散居地:在山东省栖霞县, 滕县, 济宁市鱼台县及枣庄市等地的族谱书籍，共有65页，迁山东世系始祖为讳隋世继, 字续长, 居栖霞县蛇窝泊.

　　仰韶文化是中国黄河中游地区历史文化，首先发现的仰韶文化遗址是在河南省渑池县仰韶村，地势北高南低，主要分布在黄河中下游，豫、陕、晋、甘为主，而中心区域是在关中、豫西、晋南，除了河南省渑池县仰韶村还有半坡遗址、双槐树遗址都是仰韶文化不同时期的文明遗留遗址。 　　2021年可以说是仰韶文化发现100周年，具有历史意义的是也是我国考古学诞生100周年。在仰韶文化出土的彩陶上可以充分当时的人们生活上的一些场景。在仰韶文化研究发现的结果来看，仰韶文化的手工业经济与农业、畜牧业经济一样，主要从事自给自足的自然经济活动，以物易物的交换形式已普遍存在，商品经济的萌芽还没有产生，当时的农耕石器包括了石斧、石铲、磨盘等，除此之外还有骨器等，这对历史研究有着诸多的意义。

　　古人依靠读书谋出路的渠道，远不像今天这么丰富，几乎只有“学而优则仕”一条路，因此可以把古代的科举可以看作是今天的高考。 　　科举：封建社会的一种人才选拔制度，科举制的相关知识，一直是古代文化常识中的热门，共分为院试、乡试、会试、殿试四级。科举萌发于南北朝时期，科举真正成型是在唐朝。 　　科举考试形式有墨义、帖经、策问（时务策）、诗赋、杂文5种。 　　在明朝和清朝，殿试录取考生为三等，称三甲。一甲三人依次为状元，榜眼，探花，称“进士及第”。二甲若干（清朝时一般为七人），称“进士出身”。三甲称“同进士出身”。世人统称被录取者为进士。进士是功名的尽头，就算是对名次不满意也不可以重考。 　　状元是中国科举制度中的最高荣誉，是在最后一关考试（唐朝时的省试，宋以后的殿试）中，得到进士第一名的名称。状元亦称“鼎元”“殿元”。

　　福星：即能给别人带来福气的神仙，一般认为福星就是“紫微大帝”，紫微大帝是道教四御之一。后来福星逐渐变成了唐朝的一位好官，他叫做阳城，死后被百姓供奉，被尊为福神。 　　禄星：掌握人家功名利禄的神仙，因此在读书人心中的地位十分高，也被成为“文曲星”、“文昌星”。一般都认为禄星指的是比干。 　　寿星：南极仙翁，掌管人们寿命的神。在有些传说中，一般认为寿星是彭祖，据说历史上确实有彭祖这个人，他是颛顼的孙子，因为十分长寿所以被尊为寿星。 　　福禄寿三星，据传福神原为岁星，即木星，后逐渐人格化，一说源于五斗米道所祀三官中的天官，演化为天官赐福之说。 　　一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡侏儒的善政，遂被尊为福神。禄星为文曲星国神比干，北斗第四星。国神即禄神，其它均为误传。 　　寿翁亦始于星宿崇拜，即角、亢二宿，是二十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。另一说为南极星，在船底座，故寿星亦名南极仙翁。 　　明清以后汉族民间常将福禄寿三星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；禄星，则是一个身穿大红官服，头戴高冠（意为“官”）的官员，骑在一头梅花鹿上，寓意直指“进禄”。另外，也有禄神怀抱一个婴儿，意寓：送子男神、望子成龙等。寿星，广额白须，捧桃执杖。

　　三伏天在时间上主要分为初伏、中伏、末伏，而通常来说三伏天的时间会出现在小暑与处暑之间，也是一年中气温较高又比较潮湿闷热的时候。从农历上来看三伏天是从夏至日后的第三个庚日开始，叫做初伏(10天);夏至日的第四个庚日叫做中伏(20天)，立秋后的第一个庚日则是末伏(10天)，随后季节变化开始进入秋季。而夏季雨水多，空气湿度大，水的热容量比干空气要大得多，这也是天气闷热的主要原因。在以前一些历书里面会还提到：“夏至三庚便数伏”的话。 今年(2021)三伏天具体时间： 　　初伏：7月11日-7月20日 (10天) 　　中伏：7月21日-8月9日 (20天) 　　末伏：8月10日-8月19日 (10天)

　　是三皇五帝时代。大禹治水是我国古代的神话故事，源自于上古时期的大洪水传说，在三皇五帝时期黄河泛滥，作为黄帝的后代鲧、禹父子受命于唐尧、虞舜二帝负责治理洪水的故事，期间还发生了脍炙人口的故事“三过家门而不入”。可以说大禹是大家都较为熟悉的上古历史人物，大禹在治水过程中与益和后稷一起，召集百姓一起商讨治水方法，并总结以前治水失败的经验，变为疏导治水，他视察河道，亲自翻山越岭，淌河过川，拿着工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，禹为了治水，费尽脑筋，后来，大禹因治水有功在帝舜在位三十三年时，正式将禹推荐给上天，把天子位禅让给禹。

　　毛尖是一种茶的品类，德茗毛尖茶冲泡的茶汤颜色呈绿色，也称为“毛峰”。茶叶舒张之后会慢慢沉入杯底。 茶叶均匀，嫩，绿，光滑。 毛尖茶的色、香、味、形各具特色。 其色泽清新洁净，无杂质，清香淡雅，滋味清新醇厚甘甜。 　　而毛尖较为有名的产区在河南信阳市信阳毛尖产区称鲜叶为茶草、茶青、青叶、生叶等，德茗毛尖是一种类型。而毛尖茶鲜叶质量优劣与成品茶质量关系密切，而高档毛尖茶以一芽一叶或一芽二叶为主，中档茶以一芽二三叶为主。毛尖茶色泽嫩绿隐翠，香气清高带熟栗子香，滋味浓厚耐泡，叶底细嫩绿亮。此外毛尖茶还有：“白马毛尖、圣地毛尖、沩山毛尖、 茅坪毛尖、江华毛尖、都匀毛尖、古丈毛尖、官庄毛尖、岳麓毛尖、车云山毛尖、合箩毛尖”多种品类，在目前茶叶商品化市场中也有如德茗一样众多的毛尖茶品牌可供选择。