字辈也叫作字派，是族谱文化中很重要的内容之一。它不仅是一个家族取名的关键来源，也是其文化和家风的重要体现。字辈一般是家族老一辈所起的俗语或者诗句用来给后辈取名，有了字辈，就能从姓名中清楚的辨别子孙后代具体是哪一辈。 延续比较久远的用字辈取名的有孔氏家族，在今山东一带，孔氏族人还在依据字辈取名。还有相声的文化传承者们都是以字辈取名。 字辈在族谱中也很重要，没有字辈族谱就不完整，也就分不清世系了。

好的家风家训是一个家族得以发展下去的重要精神支柱。家训是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为,家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。 自汉初起，家训著作随着朝代演变逐渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们恪尽遵从的治家良策,成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

　　“发凡起例”中的发凡是指揭示本族谱书要旨。如今年代续修宗谱，在参照旧凡例的基础上，应预先提出新的要求，做出新的规定，制定出相应的条款，将之作为续修时的总规则。 　　发凡的作用，在于规范续修过程中的一切事务，最终提高新谱的质量和品位。 　　族谱怎么续、以什么样的方式续、录入的人员有哪些、要按照什么样的原则续等这些问题都需要在开始编修前想清楚，并且成文记载下来，一是给编修人员一个准确清晰的编修标准，一是给后世族人读谱一个详细指导，还有利于后世学术研究。 　　所以，族谱中的凡例是很重要的一项内容。

　　谱序是族谱中很重要的内容，也是最能体现全本族谱内容的地方。 　　编修家谱就像写一本小说，写完后需要有名望的族人或者当时名流写序言，序言的内容主要是家族的姓氏来源、修谱的意义以及修谱的过程和参与修谱的族人等，所以族谱中的内容都需要在谱序中简要总结一下，大家对该本族谱的大体内容有所了解。 　　有了序言，也能方便了解家族世系的发展历史，也是很重要的家族资料。 谱序怎么写？除了需要请有名望有学识的人以外，还要侧重内容的重点，对整个始祖文化都要归纳清楚，才能更好的让族人和后辈传播学习。

　　欧阳家族的欧阳姓氏是中华名族姓氏之一，欧阳姓最早可追溯到夏朝，可以看到在百家姓中在区、欧、欧阳、阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两个姓氏，区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区，称“欧”氏为大欧。从一些历史文献资料中我们可以看到，欧阳修所编的《欧阳氏图谱》，历史上说法是欧阳氏家族的家谱，传到宋代欧阳修时编修了这本谱子，记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯，欧阳修的《谱图》还考证了没有写入历史记载的人和其配偶。欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况，所以修谱强调“断于可见之世”，这是考虑到一个家族生生不息传下去，人员众多，家谱载不胜载，繁复琐碎。

　　完颜是满族、锡伯族古老的姓氏之一。完颜姓主要的来源有两个，一个是古老的完颜部落，一个是皇帝的赐姓。后来改姓为陈、苏、颜、符、汪、王、院、完、顾、苑、银、金等汉姓。 　　完颜家族起源于上古时期的北方谷截，时代居住在长白山和松花江中上游地区。北宋时期，女真部首领完颜阿骨打灭亡辽国建立金朝，开始了长达两百多年的统治。不断吸取中原的经济、政治文化，发展经济壮大家族。

　　字辈命名是我国重要的一种取名方式，也是我国姓名文化中重要的内容之一。根据初步研究，我国以字辈命名的文化现象起源很早。东晋南北朝时，一些文化优越的大族子弟就竟相以字辈命名。我们知道族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。对于字辈而言当时的命名方式，有些是兄弟共享某些汉字作为名字的偏旁，有些是同辈人中分别使用某些相近的字作为辈份的标志。显然，这些都已具备了字辈的性质。近现代以来，由于人们取名的手段越来越丰富和新文化运动的兴起，采用字辈取名的人除在较为落后的农村以外，大部分姓氏和家族都不再使用了。

在我国古代，自从有了家谱和姓氏字辈，大多数人取名都遵从姓氏字辈来取。大多数的字辈都是一句俗语或者一首古诗，字辈取名就是按照的字辈取名。有些姓氏流传至今，一直按照字辈取名，比如孔氏。 孔氏字辈为：希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)；兴毓传继广，昭宪庆繁祥；令德维垂佑，钦绍念显扬；建道敦安定，懋修肇彝常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌。按照这些字辈取名的话，一般是一辈按照一个字取名，假如五十世传到“繁”字辈，那么每一个这一辈生的孩子的名字里都要带“繁”。这就是按照字辈取名。 《红楼梦》中的贾宝玉、贾环、贾珠都是玉字辈。你还想知道哪些姓氏字辈取名，可以在族谱网查询！

　　修谱的基本流程有：1.通读老谱、2.绘制世系图、3.普查、4.整理普查资料、5.确定老谱内容的取舍范围、6.整理老谱内容、7.搜集资料，撰写源流考、8.撰写《序言》、9.编定所有内容，初成文稿、10.审稿、11.印刷发谱 　　对于家族谱来说，修谱是很有必要的，有些家族会根据几年修一次为时间来进行家谱的修编。家谱是以记载父系家族世系，在汉时期社会上出现有《周官》、《世本》等谱学通书，继而又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。

　　祖先往往是指民族或家族的上代先辈。在通过查询一些姓氏家族谱的过程中我们可以顺着脉络溯源而上找到自己的祖先，祖先往往也称为远祖。我们从哪里来？我的血液中流淌着哪种基因？我的祖先是谁？家谱就是对这些问题进行解答的档案。“盛世修志，家兴续谱。”这是中华民族的千年传统，国盛家兴是不变的历史规律。按民间风俗，家谱一般“10年一小续，30年一大修”。

　　刘氏在百家姓中排名第四，人口约7000万，主要集中分布在我国的东北、渤海湾、四川东南地区。 　　刘氏的起源有三，一是源于祁姓，二是源于姬姓，三是源于少数民族改姓。 　　刘氏的郡望达27个，其中有名的有18个。主要是弘农郡、中山郡、河间郡、南阳郡等。 　　刘氏堂号主要有彭城堂、中山堂、五忠堂、墨庄堂等。 　　刘氏宜茂公家族分布于江西、湖南、四川都江堰、大邑、崇州、彭州、阿坝州等地。家族尊刘氏宜茂公为湖南开基始祖，为第一世。后相应清政府“湖广填四川”政策，刘启富、刘启宰、刘国茂等迁入四川大邑县唐家场贺家营、都江堰大观镇等地，后人陆续往外辐射。

　　爱新觉罗在清朝是清朝皇帝的姓氏，从历史溯源来看爱新觉罗氏在16世纪80年代还只是一个人数很少的家族，而据相关史料记载，自努尔哈赤建立后金起，到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在296年，经历了11代12位皇帝。在这近3个世纪中，爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速，在清朝结束之后，在20世纪30年代，皇族后裔已达2万人。 　　由于古代女真族远支宗室划分详细，遂许多姓氏就出现了觉罗的划分：伊尔根觉罗、阿颜觉罗、舒舒觉罗、葛籣觉罗、西林觉罗等等，诸觉罗的前两（三）个字是地名或身份，后两个字是姓，所以爱新觉罗满语“爱新”为金的意思。常见说法称“觉罗”为姓的意思，“爱新”是族名，两者的关系类似汉族中某姓和某家族的关系，爱新觉罗氏族的来源有多种说法，上文也有说法说来自满语的“远支”。但其来源与历史上的汉人政权无关。而文献上，对于其姓氏的起源的各种说法，经常自相冲突，学者一般相信，这个姓氏是由清朝皇室创造，用来塑造其地位。

　　在宋版《百家姓》中胡姓排名第158位，胡姓氏族的家族谱有很多，全国各地都有不同的堂号谱系。相传，以前胡氏有一先祖曾是太子的陪读。太子登基后，赐其宗祠；并特许其以缩小的皇宫造型建造，以示皇恩浩荡。可以说现代来看家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。从胡姓的家谱历史来看，先秦时期，胡姓主要的活动地区在黄河以南，淮河和汉水流域地区。秦汉两晋时，胡姓已经播迁到各地，西陲至四川和陕西，北疆为山西、河北，南抵广东、福建、东临江浙。在唐宋之际，胡姓已经在长江流域地区形成了优势。清朝进入台湾。此外家谱是中国人记录家族历史、寻根问祖的重要记录。它清晰地记载着每一个宗族千百年来生长和繁衍的轨迹。

　　姓氏字辈作为华夏民间文化的一种特殊存在，是家族文化的一种典型，姓氏字辈的排列也是尤其设定的规则。字辈谱又称排行、行第谱，是记载家族世系人名的排行用语。在整理家族家谱时，可将字辈谱中所范字编排成诗，便于辨认辈分与家族中人物关系。惠安《林氏族谱》陈述这种名字排行的作用时指出：“行者，列也，雁群飞必排空横列，遥而望之参差如一，故父之齿随行，兄弟之齿雁行。···而众明于诸祖诸父、群季群孙之序矣。”一般要遵循字辈谱的顺序规定，这样才能世次不乱，辈分分明。 　　字辈怎么排注意的方向：辈份在起名的名字中体现、按家族流传下来的字谱选取、据自己的家族史、确定中间字的排序

　　族谱上的字辈也称之为字派，是用于表示家族辈分的字，字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。从一些家谱中我们不难发现辈分的设置主要是祖先为了让后代知道互相之间什么辈分，而设定，从历史上来看最正式的字辈应该是起源于唐朝。比如：韩氏字辈是唐朝韩愈谱写的。 　　而族谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，它是古代宗法制度的产物，汉代时南北的经济文化交流使族谱文化也流传到全国各地。汉时期社会上出现有《周官》、《世本》等谱学通书，继而又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。可以说，字辈是中国传承千年的重要起名形式。而在古代，字辈对一个人来说，如同姓名一样重要，按字辈可以追根溯源，找到自己的族人。而中华名族发展了数千年姓氏的成因也是很多元的，每个姓氏都有自己的族谱或家谱，而族谱里记载的字辈，那可是一代一代传承下来的。

　　修谱何用？寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。古人云：“谱谍身之本也。” 修谱的意义与作用上我们可以通过修谱追根溯源，还可以知道我们家族从哪里来。可以说家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一，所以修家谱的意义和作用可见对于文化的延续和历史的记录意义显得非常重要。长久以来，客家人有编纂谱牒的习俗。民间称为“修谱”。

　　族谱编制一般都有统一的编制规范一部体例完整的家谱应该有谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、像赞、姓氏源流考、族规族约、祠堂、五服图、世系考、传记、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇、纂修、捐资人名等，这是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 在编谱的过程中编制的方法以及体例格式都是需要注意的要点。 　　修谱编制流程：1、通读老谱；2、绘制世系图；3、普查；4、整理普查资料；5、确定老谱内容的取舍范围；6、整理老谱内容；7、搜集资料,撰写源流考；8、撰写《序言》；9、编定所有内容并初成文稿；10、审稿；11、印刷发谱

　　韩姓在2020百家姓排名中位列27名，是我国的一个人口大姓，分支很多在全国各地也都有分布。所以，韩姓家谱也是一个非常重要的记载韩姓由来、得姓始祖、人口分布、字辈排行、郡望堂号以及家风家训的载体。在韩姓家谱中，我们可以从谱名、谱序、凡例、遗像、像赞、祠规、祖约、碑记、世系、传记、遗事、艺文、派字、家法、婚冠丧祭、族产、墓志铭、坟茔、祠记、遗稿、跋中更详细的了解家族传承和优秀文化，是韩姓人的一个重要家族传承。所以，韩姓后辈一定要定时修订补录家谱，让其发扬光大，教育后人。

　　电子家谱是为了方便快捷的可以实现随时增添人员信息以及自助建立家谱的一种电子谱书功能，在家谱内容、格式上都可以根据传统和现代的一些需求来进行编辑，是可以在线上电子形式进行创建、阅览、编修、查阅的一种族谱的形式。目前流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。不少电子版的族谱也有后期人工录入的，随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。从目前来看，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，还是姓氏文化的主要组成和延续的部分。

　　中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，家谱在历朝历代的 编写和修谱的过程中也演变了不少相关的格式，家谱的名称很多，有祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、世谱、族谱、家乘等称呼，但相信无论对于家族来说还是人文研究来说这都是珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。家谱的编修格式在不同时代也不尽相同。商代甲骨家谱和青铜铭文家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。在社会主义文化背景下，如何运用新观点，新材料，新方法来编纂新的家谱也显得尤为重要。 　　家谱的格式大致排列如下： 　　（一）谱序：即家谱的序言。 　　（二）题辞：大多是历代皇帝或名人为本家族或家谱所写的赞誉之词 　　（三）恩荣：记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、赐字等 　　（四）凡例：强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性。 　　（五）谱论：也称谱说、援古，主要是收录前代名人学者关于谱学理论的简要论述 　　（六）图：一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及水源或住宅四至方位图。 　　（七）节孝：家族中出了节妇孝子，是全家族的荣耀 　　（八）像赞：刊登始祖或著名祖先的画像，并附上赞语。正面为像，背面为像赞。 　　（九）考：有疑则考。姓氏来源、始祖、始迁祖、迁徙经过和原因、支派分布等 　　（十）世系：是以图表形式反映家族成员的血缘承继关系，也称世表。 　　此外，还有世系录、派语、族规家训、祠堂、祠产、坊墓、仕宦录、传记、志、杂记、文献、修谱姓氏、五服图、余庆录、领谱字号等。