南屏晚钟本是杭州西湖的西湖十景之一，而对于南屏晚钟的故事往往指的是歌曲《南屏晚钟》，歌曲《南屏晚钟》在历史中有很多个版本，歌曲原唱为歌手崔萍，而南屏晚钟歌词大意中讲的故事大致是讲述：“一位年轻少女游玩于森林中，过程中相遇了自己欣赏的对象，在一刹那心中充满着爱的情意，但当她刚刚鼓起勇气，准备上前时，却找不到意中人的行踪，只有微风阵阵飘送，但相思之情总是挥之不去，希望等待相思对象的再次出现，对此十分伤心，最后萌发相思是没有用的思绪，直到听见了南屏钟声，感受了晚风的微抚才真的“催醒了她的相思梦”回到现实。” 所以歌曲的南屏晚钟歌词主要描述的是一个青年男女的人间爱情故事。

腊八粥是一种由多样食材熬制而成的粥，喝腊八粥的习俗，在我国已经流传了一千余年，最早的文字记载出现在宋代，清朝时期，喝腊八粥的风俗更是盛行。 腊八粥的来历与佛陀成佛的故事有关，清代苏州文人李福曾有诗云：“腊月八日粥，传自梵王国，七宝美调和，五味香糁入。”十二月初八这天是佛祖释迦牟尼成道之日，古印度人为了不忘佛祖成道以前所受的苦难，同时纪念佛祖在这一天悟道成佛，就以吃杂拌粥作为纪念。佛教传入中国后，各寺院效法佛陀成道前牧女献乳糜的典故，用香谷和果实等煮粥供佛，名为腊八粥。有的寺院会在腊八这一天由僧人持钵，沿街化缘，将收集的米、栗、枣、果仁等煮成腊八粥散发给穷人。这一传统后来逐渐传播到民间，在我国北方地区形成了过“腊八节”喝腊八粥的风俗。 宋朝吴自牧撰《梦粱录》卷六载：“八日，寺院谓之‘腊八’。大刹寺等俱设五味粥，名曰‘腊八粥’。” 元人孙国敕作《燕都游览志》云：“十二月八日，赐百官粥，以米果杂成之。品多者为胜，此盖循宋时故事。”

腊八节是中国的传统节日，又称为“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。原本是佛教纪念释迦牟尼佛成道之节日，后来逐渐演变成为民间节日。 腊八节的节日时间是每年农历十二月（腊月）初八，在古代，每到这天，不论是朝廷官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。腊八粥是一种用多样食材熬制而成的粥，宋代就已经出现了关于腊八粥的记载，南宋吴自牧在《梦梁录》中写道：“此月八日，寺院谓之腊八。大刹等寺，俱设五味粥，名曰腊八粥。”我国喝腊八粥的历史，已有一千余年。 腊八节的到来意味着拉开了过年的序幕，我国北方有一首流传甚广的童谣，唱的就是腊八节： “小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”腊八节是典型的北方节日。

“元旦”一词古已有之，最早记载于《晋书》，“元旦”是“初始之日”的意思，指的是历法中的首月首日，历法规定什么时候是元月（即正月），元旦就是那个月的第一天。 元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；合起来便是“初始之日”的意思。在中国历史上，“正月一日”有很多称谓，元旦、元日、元正、元辰、元春、上日、元朔等，其中“元旦”这个称谓存在的时间最长久。 元旦又称为“三元”，即岁之元、月之元、时之元。世界上大多数国家都采用了国际通行的公历，把每年1月1日作为“元旦”。

小寒是二十四节气中的第23个节气，冬季的第5个节气。关于小寒的由来，《月令七十二候集解》中有解释：：“十二月节，月初寒尚小，故云，月半则大矣。”冷气积久而寒，虽然天气寒冷但尚未达到极点，因此叫做“小寒”。 小寒与大寒、小暑、大暑及处暑一样，都是表示气温冷暖变化的节气。小寒时节，太阳直射点还在南半球，北半球的热量还处于散失的状态，白天吸收的热量少于夜晚释放的热量，因此北半球的气温会持续降低。冬至之后，冷空气频繁南下，温度在一年的小寒、大寒之际降到最低。民间有一句谚语——“小寒时处二三九，天寒地冻冷到抖”，生动地描述了小寒节气的寒冷程度。小寒节气的特点就是寒冷，但是还没有冷到极致。

腊八节最开始是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日，后来随着东汉佛教传入，为了扩大在本土的影响力遂附会传统文化把腊八节定为佛成道日。 腊八节，即每年农历十二月初八，又称为“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。本为佛教纪念释迦牟尼佛成道之节日，后逐渐也成为民间节日。根据佛教的记载，释迦摩尼成道之前曾曾修苦行多年，形销骨立，仍旧无法得道，遂放弃苦行。偶遇一位牧女呈献乳糜，释迦摩尼食用后继续端坐在菩提树下沉思，于十二月八日“成道”。于是，佛教徒斗鱼十二月八日举行法会，并且以米和果物煮粥供佛，称为腊八粥。 腊八粥，又称“七宝五味粥”、“佛粥”、“大家饭”等，由多种食材熬制而成，腊八粥的传统食材包括大米、小米、玉米、薏米、红枣、莲子、花生、桂圆和各种豆类(如红豆、绿豆、黄豆、黑豆、芸豆等)。腊八节的主要习俗还有泡腊八蒜、吃冰、晒腊八豆腐、吃腊八面、吃麦仁饭等。

在汉武帝时期，24节气被用来指导农事的历法，主要采用的是平均时间法来划分节气，冬至就是其中之一。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。 冬至有北吃饺子南吃汤圆的习俗。相传张仲景告老还乡时，见南阳乡亲们冬天衣不蔽体，耳朵冻伤。于是搭起医棚，与弟子一起制作“驱寒矫耳汤”分发给百姓，形状类似于饺子。后来为了纪念张仲景，就将冬至吃饺子的习俗保留下来。南方吃汤圆取意团团圆圆。 此外，汉代还有冬至吃狗肉的习俗。传说，汉高祖刘邦正是在冬至这天吃了樊哙煮的狗肉，赞不绝口。于是，人们纷纷效仿。在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。相传，一位共工氏的儿子生前作恶多算，在冬至日死后仍旧危害百姓，于是人们会在冬至日煮吃赤豆饭，用以驱避疫鬼，防灾祛病。

冬至是数九的开始。数九是中国民间一种计算寒天与春暖花开日期的方法。数九即是从冬至逢壬日算起（亦有说法从冬至算起），每九天算一“九”，依此类推。从冬至日起，就进入了数九寒天。 我国民间有一句谚语，“夏至三庚入伏，冬至逢壬数九。”数九法在我国北方，尤其是黄河中下游地区口口相传。数九计算寒暖的方法，适用于我国冬至前后冷暖变化明显的地区，冷暖变化计算精确到天数，从冬至逢壬日数起，最冷时段在“三九、四九”，数至“九九八十一天”便是春深日暖。也有一些地方数九是从冬至当天算起，不过部分地区冬至前后冷暖变化不明显，“交九”早晚几天都有可能，所以为了方便数九，从冬至日开始算起，冬至当日叫“交九”。

戏曲，起源于原始歌舞，主要是通过民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同的艺术形式结合而成，从汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术。经过长期的发展演变，逐步形成了“京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧”五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。 京剧——中国国粹之一，影响最大的戏曲剧种 曾称平剧，中国五大戏曲剧种之一，腔调以西皮、二黄为主，用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹，中国戏曲三鼎甲“榜首”。在2010年11月16日，京剧被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。 越剧——流传最广的地方剧种 越剧长于抒情，以唱为主，声音优美动听，表演真切动人，唯美典雅，极具江南灵秀之气；多以“才子佳人”题材的戏为主，艺术流派纷呈，是影响最广的地方剧种。2006年5月20日列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 黄梅戏——汉族戏曲之一 旧称黄梅调或采茶戏，唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；表演质朴细致，以真实活泼著称。2006年5月20日列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 评剧——广大人民喜闻乐见的剧种之一 流传于中国北方的一个戏曲剧种，清末在河北滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成。20世纪30年代以后，评剧表演在京剧、河北梆子等剧种影响下日趋成熟。现仍在华北、东北一带流行。 豫剧——五大剧种之一 与京剧、越剧同为中国戏曲三鼎甲。发源于中国河南省的一个戏曲剧种，居各地域戏曲之首。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、有血有肉、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受各界人士欢迎。2006年5月20日列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

司马光，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家。司马光的诗内容丰富，不仅融汇儒道，更是将民生的悲悯与隐士的人生追求贯穿在一起，让诗风形成平淡的特色，意境又深远，思想与语言相互交融。 【司马光古诗选摘】 1、塞上 剑客苍鹰队，将军白虎牙。分兵逻圁水，纵骑猎鸣沙。 浪有书藏袖，难凭信达家。不堪闻晓角，吹尽落梅花。 2、居洛初夏作 四朋清和雨乍晴，南山当户转分明。 更无柳絮随风起，惟有葵花向日倾。 3、西湖 佳丽三吴国，湖光荡日华。鱼惊动苹叶，燕喜掠杨花 云过山腰黑，风驱雨脚斜。烟波遥尽处，仿佛见渔家。 4、金山寺 香刹冠嵯峨，松门络薜萝。风清尘不到，岸阔鸟难过。 欲雨江声怒，新晴海气多。行舟未摇棹，回望隔烟波。 5、秋夜 浮云一消散，星斗粲长天。浩露洒翠柏，清香生白莲。 体凉犹衣葛，耳静已无蝉。坐久群动息，秋空唯寂然。

龚诩，明代学者，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。著有《野古集》三卷，清代已录入《四库全书》，《黔诗纪略》录其诗十四首。 【龚诩诗词选摘】 1、过顾玉山旧宅二首 其一 阿瑛旧宅绰山前，父老犹能话昔年。楼阁俨如真洞府，主宾浑似小神仙。 花时不绝笙歌宴，门柳常维书画船。肯信只今无片瓦，平芜漠漠锁寒烟。 2、舟中有作 杨城湖口暂经过，沽酒无钱可奈何。白水煮鱼嫌味淡，湿薪炊饭苦烟多。 落帆且入三叉港，脱险方离万顷波。东望小桥烟柳外，喜闻渔父一声歌。 3、屈季恒挽诗 东吴南越久暌离，凶闻传来尚可疑。一死果符沈海梦，此生无复到家时。 季方忽动元方哭，管仲空怜鲍叔知。最是数行题壁字，一番吟咏一伤悲。 4、和屈寓庵写愁韵 底事中宵梦不成，一身无那万愁并。飘零踪迹随蓬转，澹泊生涯费舌耕。 短蜡烧残寒漏永，慈乌啼断月华明。年来多少伤心恨，都付梅花晓角声。 5、溪行 一溪沓沓通潮汐，两岸萧萧响荻芦。水鸟傍人来复去，山岚入座有还无。 夷犹鲁望烟波棹，黯淡元晖水墨图。对此不胜怀感慨，便宜拂袖老江湖。

唐中宗李显和唐睿宗李旦,是亲兄弟关系,都是唐高宗李治和武则天的亲生儿子。 唐中宗李显，原名李哲，陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。是唐朝第四位皇帝，唐高宗李治第七子，武则天第三子。683年—684年、705年—710年两度在位，唐中宗李显前后两次当政，共在位五年半。李显生于长安，初封周王，后改封英王。章怀太子李贤被废后，李显被立为皇太子。弘道元年（683年）即皇帝位，皇太后武则天临朝称制。后李显被废，在圣历元年，也就是698年召还洛阳复立为皇太子，神龙元年（705年）在通天宫复位。 唐睿宗李旦,，曾用名李旭轮 、李轮、武轮。陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。是唐朝第五位皇帝，唐高宗李治第八子，武则天第四子，唐中宗李显同母弟。李旦前后也是两次登基，第一次登基即位后，皇太后武则天垂帘听政，天授元年（690年）武周建立，李旦被降为皇嗣，改姓为武，称“武轮”。后参与神龙政变，实现大唐光复。景云元年（710年），因唐隆政变而再次成为皇帝，到了712年的时候，禅位于皇太子李隆基，称太上皇，所以李显一共在位八年，但是真正掌权只有两年。 李旦与李显的人生命运和性格特征方面都有很多相似之处的，他们两次做皇帝，甚至都活了55岁。

景王问政于管氏：“杀一人以利天下，可以吗？” 管氏说：“不可以。” 景王问：“为什么呢？” 管氏说：“杀人的应当是法律，不应肆意剥夺任何无辜之人的生命。” 景王问：“杀了他可以挽救一万个人的性命，也不应该做吗？他无辜，一万个人也无辜。一个人的无辜，和一万个人的无辜，谁重呢？” 管氏说：“一样重。” 景王笑。 管氏继续说：“杀戮无辜，有害国法。害国法而不知，却以为行的是理所当然的事，臣私下里为国君担忧。” 景王正色道：“那寡人又该如何处理这样的事情呢？” 管氏说：“是谁要害这一万人，就惩治谁。如果是另外一个人，就招募勇士除掉他；如果是一个团体，就令执法机关敲掉它；如果是天灾，便去抗灾；如果是人祸，便去问责；如果是制度，便去改革。不能因一亿人的贫寒，便杀了许氏和三马，将他们的资财分给众人。这无异于杀鸡取卵，涸泽而渔，会令更多人贫寒，而不会致富。” 《景王问政于管氏》这篇文章其实是现代人杜撰的，景王与管子生活在不同的时代。这篇文章参考了《列子·杨朱》，杨朱与孟孙阳就社会和人性的话题展开了一番探讨。在《孟子·公孙丑上》中，孟子说过类似的话：”行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。“

进入秋天开始银杏叶就会逐渐变得金黄，但是想看到全部变黄的银杏叶，就要在10月低开始。这个时候的银杏叶开始全部变黄，也是最美的时候即将到来。大部分银杏叶子会在10月底到11月之间几乎完全变黄，所以最适合观赏的时间应该是11月10日左右。 【湖北赏银杏地点推荐】 1、安陆古银杏国家森林公园 由钱冲古银杏景区和白兆山旅游风景区组成的，钱冲古银杏景区占地1800公顷，有着6000多株的古银杏树，其中有48颗上千年的古银杏。 2、千年银杏谷 国家4A级景区，也是世界四大密集成片的古银杏群落之一，被誉为全国银杏第一镇和中国银杏之乡。景区里以古银杏群落为标志的田园风光独具特色。古银杏群落与周围半丘陵半山区地形、湖泊河道、乡村农舍有机组合，互相映衬，展示出独特的田园乡土韵味。 3、随州大洪山 国家4A级景区。大洪山山脚有一棵近三千年树龄的古银杏树，这颗中华帝王杏被称为大洪山的“树皇”，为光武帝刘秀与其皇后阴丽华亲手所植，此树根深须广、枝繁叶茂，需要七人才能勉强合腰抱住。金秋时节，叶片金黄，鲜艳夺目，与四周层林尽染的远山近峦相互辉映，似一尊顶天立地的金身大佛，耸立在色彩斑斓的世界里，极为壮观。

鄂尔多斯是内蒙古自治区下辖地级市，蒙古语意为“众多的宫殿”。属北温带半干旱大陆性气候区，冬夏寒暑变化大，平均气温6.2℃，日最高气温38℃，日最低气温-31.4℃。 鄂尔多斯旅游景点有达拉特旗响沙湾旅游区、成吉思汗陵旅游区、鄂尔多斯野生动物园、苏泊罕大草原旅游景区、布龙湖温泉度假区、七星湖沙漠生态旅游区、银肯塔拉响沙生态文化景区、鄂尔多斯市恩格贝生态旅游区、库布齐沙漠、康巴什旅游区等。 其中响沙湾，坐落在内蒙古达拉特旗境内库布其沙漠东端，北距草原钢城50公里。金黄色的沙坡掩映在蓝天白云下，有一种茫茫沙海入云天的壮丽景象，好似一条金黄色的卧龙。居中国各响沙之首，被称为“响沙之王”。 成吉思汗陵坐落在鄂尔多斯市伊金霍落旗境内的巴音昌呼格草原上，是全国重点文物保护单位，显示着古老神秘的传统文化特点，对研究蒙古民族乃至中国北方游牧民族历史文化具有极其重要的价值。 苏泊罕大草原位于鄂尔多斯伊金霍洛旗西部美丽的苏泊罕153平方公里的草原上，是国家AAAA级旅游景区。“游牧文化活态博物馆” 为定位，以“游牧草原休闲度假地”为目标，创作《鄂尔多斯婚礼》草原实景演艺，是内蒙古富有游牧草原文化特色的旅游景区。

蹴鞠，读作cù jū，又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”有用脚蹴、蹋、踢的含义，“鞠”最早系外包皮革、内实米糠的球。因而“蹴鞠”就是指古人以脚蹴、蹋、踢皮球的活动，类似今日的足球。 据史料记载，早在战国时期中国民间就流行娱乐性的蹴鞠游戏，而从汉代开始又成为兵家练兵之法，宋代又出现了蹴鞠组织与蹴鞠艺人，清代开始流行冰上蹙鞠。清代中叶以后，随着西方现代足球的传入，中国传统的蹴鞠活动基本上被欧洲的现代足球所取代，而踢毽子作为“蹴鞠之遗事”（宋高承《事物纪原》），而得以继承与发展。2006年5月20日，蹴鞠已作为非物质文化遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

麻将是一款起源于中国的一种休闲游戏，原是皇家和王公贵族的游戏，其历史是非常久远的，在历史的演变过程中，麻将逐渐从宫廷中流传到了民间，后来到了清朝中叶基本定型。 要说麻将起源于何时何地，源于哪个朝代，其说法有很多。相传是明朝一位叫万饼条的人在“叶子格戏”的基础上创造麻将，以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色；还有的是说源于江苏太仓“护粮牌”，相关记载显示，在江苏太仓县曾有皇家的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮虽然多了，也因此出现了麻雀变多的问题，每年因为麻雀而损失了非常多的粮食。所以当时管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻著各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。 此外还有皇家宫廷说、孔子发明说、韩信发明说、河南昌乐县张遂（一行和尚）说、宋朝翰林学士杨忆改进说、水浒梁山说、郑和下西洋说、太平军改编说、宁波陈鱼门说等等，真可谓众说纷纭。 总得来说，到如今为我们所熟知的麻将，大概是从唐宋的叶子戏，发展到了明朝产生了马吊叶子，马吊叶子进一步发展到了清初演变成了默和牌，最后便是为我们耳熟能详的麻将啦。

郑板桥最擅长的画作就是兰竹，画兰竹大概有五十多年了，所以成就也是最为突出的一个。他一生涉及的画作内容是非常多的，除了兰竹外，还有石、松、菊等。 郑板桥，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。是清代书画家、文学家。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。 郑板桥出身于书香门第，他虽入了仕途，但是后来引起贪官污吏的不满，导致贬官，之后，他就靠卖画来维持生活，可以说他的一生经历了坎坷。郑板桥的题画诗已摆脱传统单纯的以诗就画或以画就诗的窠臼，他每画必题以诗，有题必佳，达到“画状画之像”“诗发难画之意”，诗画映照，无限拓展画面的广度，郑板桥的题画诗是比较关注现实生活的，有着深刻的思想内容，他以如枪似剑的文字，针砭时弊，正如他在《兰竹石图》中云：“要有掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，固不在寻常蹊径中也。” 郑板桥的竹，是他通过观察和艺术创作的实践，提炼出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理论。他画的竹比较独特，画石也是如此，自然界中再无情的石头在他笔下也活了，如《柱石图》中的石头，这也是前人画中常用题材，但很少把它作为主体形象来表现的。

《嵇氏四弄》是中国古代一组著名琴曲，包含《长清》《短清》《长侧》《短侧》四弄，创作者是三国魏朝音乐家嵇康。 《长清》、《短清》两首曲子取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。《长侧》、《短侧》则诸谱皆不见题解，不过两者结构、意趣皆与《长清》、《短清》一般，推测同样是取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。这四弄异曲而同工。其志在高古，意趣深远，若寒潭之澄深，有意游千古，造化自然之趣也。

《张母计氏》原文： 宋张浚母计氏，子幼时，即教以父之言行。后浚以秦桧误国日甚,欲力争以悟君心。念母年高，言之必致祸，忧之，体为之瘠。母怪问，以实对。母不应，惟诵其父绍圣初对方正策之辞，日:“臣宁言而死于斧钺，不忍不言以负陛下。”浚意遂决，书上，窜谪。母送之日:“行矣。 汝以忠直得祸，何愧？惟勉读圣人书，无以家为念。” 《张母计氏》这篇文言文选自《宋史》，讲述的是一个叫张浚的人的母亲计氏在他年幼时，以他父亲的言行教育他，后来张浚在朝为官，看到秦桧大权在握，对国家有害，于是想劝谏皇帝，但又想到母亲年事已高，怕自己招致祸端，无法照料母亲。正当他发愁之时，他的母亲知道了这件事，又将他父亲说的话搬了出来：“即便遭受死罪，也要把想说的话说出来，否则就是辜负了皇上。”张浚听后坚定了劝谏皇帝的信念，上书后不久就被贬到了偏远的地方。母亲计氏为他送行时说：“你放心地去吧，因为忠心正直而惹的祸没有什么可惭愧的，你尽管读圣贤书，不要挂念家里。”