苏州老阊门是苏州古城的西门，通往虎丘方向。老阊门始建于春秋时期，为春秋吴王阖闾命伍子胥建造都城时所辟八门之一。“阊”是通天气之意，表示吴国将得到天神保佑，日臻强盛。初春秋时期姑苏城作为吴国都城，这里是孙武、伍子胥等率吴军伐楚的出发地和凯旋地，为显示决心，阊门被改称为破楚门，战国时期改回阊门的名字直至今日。 阊门内城门临阊门大街，上有城楼，外城门靠吊桥，瓮城为长方形，瓮城内另有套城，并还有南、北两个童梓门。明清时期这一带曾经是全苏州最繁盛的商业街区。包括城外呈放射状的南濠街（今南浩街）、上塘街和山塘街，以及城内的阊门大街（今西中市）。与这些街道平行，又有外城河、内城河、上塘河(京杭大运河古河道)、山塘河(通往虎丘)分别从五个方向汇聚于此。

序言作为家谱中的开篇和必不可少的部分，主要是由本族人写的序和外族人所编写的序和跋组成，有着及其重要的作用，其内容中一般会描述出修谱的起因、经过和本家谱历史和谱学理论等。 家谱的序言主要包括以下几个部分： 序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。 说明原因：为什么重修家谱或续修家谱。 叙述现状：现在本族是什么情况，为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗。 修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。 结尾：说点立谱的重要性，附上日期（干支纪年和公元纪年都要写）。 落款：撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；缮写***世孙***等。当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。

《竹石》是清代书画家郑燮创作的一首七言绝句，这是一首题画诗。前两句赞美立根于破岩中的劲竹的内在精神，后两句再进一层写恶劣的客观环境对劲竹的磨炼与考验，通过吟咏立根于破岩中的劲竹，含蓄地表达了自己绝不随波逐流的高尚情操。 作品原文 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

狮子座流星雨被称为流星雨之王，狮子座流星雨据认为是一颗名叫坦普尔-塔特尔的彗星造成的。这颗彗星在其围绕太阳运行的过程中逐渐解体并不停地抛洒着尘埃和颗粒物质，长时间下来，在它的轨道周围就形成一条宽阔的颗粒带。 狮子座流星雨出现于每年的11月14日至21日，11月17日左右达到极大。辐射点方位在狮子座天区内（东偏北一点），水平高度约40度，星空中找到一个镰刀形状的星群，看上去像一个斜斜的问号，这就是狮子座，流星雨会从问号的底部爆发，自东往西。

我国的科举制度是在1905年9月2日被废除了，在此前，科举制度已经在历史上延续了1300年。清政府发布“上谕”，宣布 “自丙午（1906年）科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试亦即停止”。科举制度早期被创立是为了加强中央集权，为国家选拔人才扩大范围，所以也强烈地冲击了贵族势力。但是清朝的科举制度有很大的僵化问题。清朝的科举制度考试内容狭窄，仅限四书五经和程朱理学对其的注释，文体限定为八股文。所以不仅不能为国家选用有真才实学的人才，还导致了学子普遍眼界狭窄、思想僵化。清朝的科举制度不仅不能为封建王朝服务，而且因以儒家为纲受到很大质疑，所以被废除了。 不过，这一举措是一项顺应时代的有益措施。废除科举制度，极大地冲击儒家学说灌输在国民头脑中的“学而优则仕”的思想；捣毁了封建官僚制度的基础；开启了中国现代教育，促进了教育的发展；为新文化运动奠定了社会与思想基础，极大地推进新文化的传播。

牟氏庄园位于山东栖霞市，它曾是清末民初牟墨林及其后代的住宅，是目前我国保存最完整、最典型的地主庄园。该庄园占地约6万多亩，拥有5000多间房产，是我国北方最大的地主庄园，有“中国民间小故宫”之美誉。 牟氏庄园是清朝晚期封建社会的一个缩影。庄园内严格按照封建社会等级所设计布局，严格遵守等级制度，从老爷房到妻妾房，再到子女、佣人的房间，分化明确，形成了一个自我封闭，自给自足的小型社会。庄园内的建筑工艺独特精美，雕刻砌凿细腻精湛，具有“三雕”、“六怪”、“九绝”之特色，十分值得细细品味。尤其“烟囱立在山墙外”便是一怪，院内的数十座烟囱皆用精雕的花岗岩石条托在山墙外面，如同一个个小小的空中楼阁，而且不倒烟、可防火，非常神奇。

武侯祠位于四川省成都市武侯区武侯祠大街231号，是纪念刘备、诸葛亮等蜀汉英雄人物的祠庙所在。武侯祠是以刘备陵寝所在地为基础发展而来的。南齐高帝萧道成（479-482年在位）诏令刺史傅琰修立先主祠，位置在惠陵东，应是今汉昭烈庙的前身。惠陵旁纪念诸葛亮的专祠——武侯祠大约建于南北朝时期。武侯祠位于惠陵东偏南、汉昭烈庙西偏南，三者呈倒品字形，各自分立，自成一体。 明洪武二十四年（1391年），明蜀献王朱椿主张“君臣宜一体”，废弃惠陵旁的武侯祠，重修汉昭烈庙，将诸葛亮的塑像塑入汉昭烈庙内，实现“一祠同祀君臣”的格局。此后，武侯祠这一名称不再专指纪念诸葛亮的祠堂，而是将惠陵、汉昭烈庙等区域囊括进来，统称“武侯祠”。 成都武侯祠由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠、三义庙组成的三国历史遗迹区，川军抗战将领刘湘陵园为主体的西区和体现川西民风民俗的锦里民俗区三大部分组成，占地面积约15万平方米，是全国唯一一座纪念刘备、诸葛亮、关羽、张飞等蜀汉英雄的君臣合祀祠庙，也是全世界影响最大的三国遗迹博物馆。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，1984年成立成都武侯祠博物馆，2008年被评为国家一级博物馆，2016年被国家文物局授牌“全国三国文化研究中心”。

浪石古民居位于武冈市双牌乡浪石村，距武冈市区60公里，是一处保存较完整、建筑风格独特的清代古民居建筑群。浪石村现存建筑88座，总面积10880平方米。这些建筑建皆座北朝南而建，布局精巧，风格独特；每个角门的石楹柱上都刻有对联，现有石刻对联41幅，有好几幅似出于清代著名书法家何绍基之笔，极具文物考究意义和文化旅游价值。 浪石村可追溯到拓荒浪石的王氏先祖。有个生于元末叫王祖清的，明初时在武冈岷藩王府为官，明洪武武冈农民起义时，随武冈岷藩王外逃，后隐居于龙口井头山。到了明永乐七年（1409），王祖清的长孙王政海迁居到武冈州城东面百余里的李家坝。看到这里有一片还算宽阔的田畴，又有一条小江，就决定在这里定居。他见田畴四围山峦起伏有如波浪，山上又多卧石；而自己一家也不应该再漂泊了，应像浪中的石头一样沉稳下来。于是改李家坝为浪石。

分布于中国新疆、山西、河北、吉林；在欧洲北部至俄罗斯、蒙古、朝鲜、日本亦有分布。 双子座流星雨在理想的天空条件下，每小时的理论天顶流量在150颗左右。一般会在每年12月4日至17日光临地球，极大在12或13日左右。双子座流星秉性明亮，移动速度中等(约35km/s)，除白色流星外，还有红、黄、蓝、绿等多种颜色。适合各种观测方式，在冬季夜空中，一直是天文爱好者的主要观察目标。

红景天，景天科红景天属多年生草本植物，高10-20厘米，分布于中国新疆、山西、河北、吉林；在欧洲北部至俄罗斯、蒙古、朝鲜、日本亦有分布。2021年8月7日，列入中国《国家重点保护野生植物名录》二级，严禁非法采挖。 生长在1800—2700米高寒无污染地带，其生长环境恶劣，因而具有很强的生命力和特殊的适应性。可作药用，能够补气清肺，益智养心，是一味作用广泛的中药。亦有很大的美容效果，可作护肤品，也可食用。

授时历是元朝的，《授时历》，为公元1281年（元至元十八年）实施的历法名，因元世祖忽必烈封赐而得名，原著及史书均称其为《授时历经》。 这部历法，反映了当时我国天文历法的新水平。它有不少革新创造，例如，定一回归年为365.2425日，比地球绕太阳公转一周的实际时间，仅差25.92秒，和现代世界通用的公历完全相同。在编制过程中，他们所创立的“三差内插公式”和“球面三角公式”，是具有世界意义的杰出成就。

农历三月初三，亦称上巳节，这是中华民族的传统节日，其中以汉族、壮族、苗族、瑶族为典型。 上巳节其实在汉代以前都没有固定的日期的，都是在三月上旬的巳日，魏晋以后才固定在夏历三月初三，所以又被称为“重三”或“三月三”。“上巳”这个词最早是出现在汉代的文献《周礼》中，郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。” 上巳节的历史由来已久，在上古时代的时候就已经成为了大规模的民俗节日，这个时候刚好春和景明，人们走出家门，集于水边，举行清除不祥的祓除仪式。这在《后汉书》中有提到：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢为大洁”。 魏晋以后，上巳节定在了阴历三月三日，并且逐渐演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士临水宴饮的节日，并且还派生出了上巳节的另外一项比较重要的习俗，那就是曲水流觞，所谓曲水流觞，其实就是大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。到了唐朝，上巳节已经是比较隆重的节日了，不过宋代以后，上巳节突然在北方销声匿迹，不见于文献记载，当然在南方的西南部分还流传着。 三月初三上巳节，其实还有其他的别称，比如女儿节，也叫桃花节，是古代汉族少女的成人礼；还有就是情人节，记载于《诗经》中，这个时候最重要的活动就是男女相会，，即男女表达爱慕之情的“情人节”。

火把节是许多民族的传统节日，如彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族。其中，火把节是凉山彝族众多传统节日习俗中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、最具浓郁民族特色的世代相传的盛大节日,历时三天三夜。火把节也分为迎火、玩火、送火三个阶段。 迎火：白天宰杀牛羊，备酒肉祭祖。傍晚搭设祭台，以击石取火点燃圣火，由毕摩（彝族民间祭司）诵经祭火。之后每人接过祭祀递的火把游走于村庄各角。 传火：这一阶段包含多种活动，男人赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡；女人跳“朵洛荷”、达体舞。男男女女也会进行选美比赛、约会等。 送火：这是火把节的高潮。夜幕降临时，人们举着火把奔走，之后将手中的火把聚集于一处形成巨大的火堆，人们围着火堆歌舞。 火把节由来甚远，最早起源于农耕时期或者原始部落时期。后经过发展逐渐成为正式的节日，因此在很多古籍中也多有记载。据《南安州志》载：“六月二十四、五日为火把节，亦为星回节，彝人以此为度岁之日，犹如汉族之星回于天而除夕也。”

隋文帝于隋朝创立科举制度，科举制度是皇权与贵族权力博弈下的产物，也是加强中央集权的必然结果。它于普罗大众而言，如久旱逢甘霖，为普通人开辟出通向朝廷的径直之路。自科举制度创立以来，读书人多趋之若鹜，每朝代举行科举制度的频次不一，但莫过于备考时天下学士寒窗苦读，放榜时刻有人欢喜有人愁苦。古人多三步成诗五步成篇，所以描绘科举的诗词也比比皆是。 孟郊的《登科后》 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 孟郊在四十六岁那年进士及第，在两次落第后忽闻此喜讯，自然是欣喜万分。马蹄轻快疾驰于长安花道上，只剩下畅快。 赵恒的《劝学诗》 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门莫恨无人随，书中有马多如簇。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”概括了过去许多读书人读书的目的和追求。这里指代的是科举出人头地后的收获，并不真的指从书中获得。 无论是寒窗苦读的阶段，还是金榜题名的时刻，都是科举制度赋予的状态，是诸多朝代中无数学子的必经的、向往的。

战国时期，赵惠文王得到了一块楚国原先丢失的名贵宝玉——和氏璧，秦昭王知道后表示自己愿意用十五座城池来换和氏璧。赵王觉得秦王是想占便宜，要是不答应吧，怕秦国兴兵来进攻；要是答应吧，又怕上当，他拿不定主意，大臣们也想不出什么好办法。蔺相如知道了这件事，对赵王说他可以带着和氏璧去见秦王，如果秦王不肯用十五座城池来交换，那他有对策能把和氏璧带回来，赵王同意他去了。 蔺相如到了秦国后把“和氏璧”献给秦王，秦王非常喜爱，又传给大臣们看，然后又交给妃子们看。蔺相如等了很久，也不见秦王提起十五座城的事情，他便知道秦王根本没想用十五座城池换。那怎么才能把玉拿回来呢？他想出了一个计策，对秦王说：“这块‘和氏璧’虽然看着挺好，可是有一点小瑕疵，让我指给大王看。”蔺相如拿着“和氏璧”往后退了几步，身体靠在柱子上，气冲冲地对秦王说：“当初大王差人送信给赵王，说情愿拿十五座城来换。赵国大臣都说，千万别相信秦国骗人的话，我可不这么想，我说老百姓还讲信义呐，何况秦国的大王呢！赵王听了我的劝告这才派我把和氏璧送来。没想到方才大王把宝玉接了过去，随便交给下面的人传看，却只字不提十五座城的事情。这样看来，大王确实没有用城换璧的诚心。现在宝玉在我的手里，如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋和这块宝玉一块儿撞碎在这根柱子上！” 说着，蔺相如举起“和氏璧”，面对柱子，就要作势摔过去。秦王本来想叫人去抢，可是又怕蔺相如真的把宝玉撞碎，连忙向蔺相如赔不是，说着叫人把地图拿来，假惺惺地指着地图说：“从这儿到那儿，一共十五座城，都划给赵国。”蔺相如跟秦王说：“这块和氏璧赵王送它到秦国来的时候斋戒了五天，还在朝廷上举行了隆重的赠送宝玉的仪式。现在大王要接受这块宝玉，也应该斋戒五天，在朝廷上举行接受宝玉的仪式，我这才能把宝玉献上。”秦王本不想这样做，但见蔺相如态度坚决，只得无奈地说：“好！就这么办吧！”说完，他就派人送蔺相如到旅店去休息。 蔺相如拿着那块宝玉到了公馆里。叫一个手下人打扮成一个买卖人样子，把宝玉偷偷地从小道跑回到赵国去了，至于秦王会把他怎么样，他一点也没有考虑。后来秦王发觉这件事，后悔已经来不及了。想发兵攻打赵国但是赵国在军事上提前作了准备，恐怕打不赢。最后，秦王十分恼怒，但是此时就算杀了蔺相如也不能得到和氏璧，反而会与赵国交恶，便放他回到赵国去了。

甘肃武威唐代吐谷浑王族墓葬群位于甘肃省武威市西南，地处祁连山北麓，主要分布于武威南山区冰沟河与大水河中下游北岸的山岗之上。墓内出土了大量精美的随葬品，包括武士俑、镇墓兽等镇墓神煞俑；骑马俑、风帽俑、文官俑等出行仪仗俑群；狗、羊、鸡、猪等家畜家禽俑；木质列戟屋、叉、排箫等模型器具；木质胡床、六曲屏风、木质床榻等生活实用器及随葬明器；铁甲胄、金银马具、弓、胡禄等成套武器装备。其中如胡床、大型床榻、六曲屏风、列戟屋模型、成套武备等，皆为国内同时期相关文物首次或罕见的发现。 墓群整体呈现出“大集中、小分散”的分布特征和“牛岗僻壤、马鬣开坟”“地踞龙堆”的墓葬选址特征。墓葬均具有唐早中期中原地区高等级墓葬的基本特征，以唐代葬制为主，兼有吐谷浑、吐蕃、北方草原等文化因素。该墓群的发现使我们能够从文字和实物层面，生动揭示吐谷浑民族逐渐融入中华文明体系的历史史实，并从中窥见归唐吐谷浑人思想观念、物质生活、文化认同等历史细节的变迁，为增强民族文化自信，铸牢中华民族共同体意识研究提供典型案例，为“一带一路”倡议的实施提供学术支撑。

雨花茶是全国名茶之一，茶叶外形圆绿，如松针，带白毫，因产南京雨花台而得名。雨花茶必须在谷雨前采摘，采摘下来的嫩叶要长有一芽一叶，经过杀青、揉捻、整形、烘炒四道工序，且全工序皆用手工完成。 紧、直、绿、匀是雨花茶的品质特色，雨花茶冲泡后茶色碧绿、清澈，香气清幽，滋味醇厚，回味甘甜。最佳产地是江苏省南京市雨花台。雨花茶共分为特级一等雨花茶、特级二等雨花茶、一级雨花茶、二级雨花茶四个等级。雨花茶采摘的鲜叶应大小匀称、整齐。不带单片叶、对夹叶、鱼叶、虫伤叶、紫叶、红芽、空心芽等。

一般指摩崖石刻，是古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画，起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。 摩崖石刻有广义和狭义之分。广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻；狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。

《官场现形记》是晚清文学家李伯元创作的长篇小说，最早在陈所发行的《世界繁华报》上连载，共五编60回，是中国近代第一部在报刊上连载并取得社会轰动效应的长篇章回小说。 它由30多个相对独立的官场故事联缀起来，涉及清政府中上自皇帝、下至佐杂小吏等，通过一对主仆关系的演变，表现封建社会官场中的腐败和丑恶。他们或龌龊卑鄙或昏聩糊涂或腐败堕落，构成一幅清末官僚的百丑图。

花圈是利用鲜花、绿叶或人造花制作的礼仪花卉装饰品，其一般为圆形构图，直径多为100—130厘米。花圈，原来作为礼物，以示尊重和敬礼；以后逐步演变成对去世的亲人和好友敬献花圈，以表示对逝者的怀念和哀悼。 花圈落款写法如下： 一、若是同学或同事朋友的长辈。上联写“某府老太爷”或“某府老太君”，下落送花圈人的名字+敬挽； 二、若是姻亲家的长辈，下落款按称呼写“姻侄某某敬挽”或“姻什么亲某某敬挽”； 三、若是自己家的长辈或亲戚，按称呼写上联，下落款按称呼写上就行了。 花圈的挽联分左右两条，右边为上联，左边为下联。普通祭奠花圈花篮挽联右边一般用：沉痛悼念XXX千古、哀悼XXX千古、XXX安息、XXX仙逝等。对社会有功绩的人祭奠花圈花篮右边一般用：追悼XXX千古、永垂不朽一词。祭奠花圈花篮挽联左边一般用：YYY敬挽、拜挽、泣挽、叩挽、顿首拜挽、哀献等。