清明节是中华民族纪念祖先的传统节日，其主要形式是祭祖扫墓。清明节是祭祖扫墓的日子。几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。 清明祭祖文推荐： 【一】 惟岁次庚寅，节序清明。长空澄澈，惠风和畅，中华儿女，秉持心中之至诚，追缅先人之盛德，齐会桑梓，因感时事，遂以节日之名，行人之身，致祭于此。 文曰：沉沉一线，苍茫雨烟;茫茫九派，形胜东南。风雨渺渺，石头虎踞;江河浩浩，钟阜龙蟠。 六朝古都，人杰地灵；挥汗如雨，经济繁荣。 淝水之役，举重若轻；兰亭集序，一代书圣。高山流水，其声悠远；文学巨擘，竹林风范。才俊荟萃，江南贡院；如诗如画，十里珠帘。物换星移，潭影悠悠。燕去楼空，胜景何在？王谢堂前，日下沉彩。青苔自生，万千感慨；肯德基店，络绎往来。秦淮梦境，花落香尘；昔日繁华？青史遗文。春风春草，愁对暮云；绿水清波，依旧无痕！居人愁卧，百感凄恻；古韵尘封，奈何？奈何？ 金陵已梦，何可承忧？江水默默，无语东流！ 呜呼！少时所向，伏惟尚飨！ 【二】 时维西元贰零壹零年叁月廿柒日岁在庚寅年仲春月中浣之贰日，长子享春长媳爱珠，偕次子享蘴、五子享飞、次女玉珠；领仲孙李霖孙媳钦玲、季孙振华孙媳翩章；携贰曾孙燚、陆曾孙治蓉、曾孙女芮嘉，驱车千里，登山佰丈，谨以香火牲礼钱烛时蔬，致祭于吾祖李讳世梅老大人之灵前而由仲孙李霖奠以文告曰： 时光无情，又届清明；如昨老者，久卧老坟。千日追思，一旦陈情；千里奔驰，三代扫坟；既隆且重，柳暗蕐明。 三叩九拜，血酒嘉城；既循祖例，更有深情：祖非庸祖、孙非俗孙！树大本钜，独木成林；枝繁枽茂，只鳯成群。流派既多，异彩纷呈；莽原牧马，散易收难。形集何艰，归心论諻？！ 祖父遗愿，今已成真。子孙林立，叠添新丁。鵔业崇隆，门庭中兴；谨此拜告，敬请宽心！伏祈扶佑，月异日新！ 山髙路长，纸短情真。再拜顿首，改日再登！灵其必知，来格来歆！伏维尚飨！

花朝节，是指中国百花的生日，简称花朝，也称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”、“挑菜节”，汉族传统节日，流行于东北、华北、华东、中南等地，一般于农历二月初二、二月十二或二月十五、二月二十五举行。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。 各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。旧时江南一带以农历二月十二日为百花生日，这一天，家家都会祭花神，闺中女人剪了五色彩笺，取了红绳，把彩笺结在花树上，谓之赏红，还要到花神庙去烧香，以祈求花神降福，保佑花木茂盛。正月的花神是柳梦梅，二月的是杨贵妃。 花朝节与中秋节相对应。据《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京（今开封）二月十二曰花朝，为扑蝶会。”又引《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”可见花朝节日期还因地而异。 到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为百花生日。我国南北气候条件不同，南方比北方提早几天为节日是合理的。

踏青，是指春日郊游，也称踏春，一般指初春时到郊外散步游玩。在旧时，一般是以清明节为踏青节，不过踏青节的日期因时因地而有不同，有正月八日的，也有二月二日或者三月三日的，所以后来就以清明出游踏青居多。 踏青这种节令性的民俗活动，其历史是比较悠久的，其源泉还是远古时代的农耕祭祀的迎春习俗。像是在《尚书·大传》中就记载了：“春，出也，万物之出也。”在西周，万物萌动之时，迎春郊游于野外就已成为礼制。还有《礼记·月令》中也记载着：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以至，以迎春东郊。”先秦时，齐国有“放春三月观于野”之俗；鲁、楚也有春日出游之习。这种农耕祭祀的迎春习俗对后世影响深远。 踏春的形成，是在春秋战国时期，当时有一个节日上巳节，而在这一天人们要出游踏青，久而久之，春游踏青也成为民俗活动。到了汉朝的时候，汉代基本上是承袭了先秦的“迎春”的习俗。除皇帝率百官举行“迎春仪”外，各郡县也有迎春之礼。汉代还有春日采风的修。据《汉书·食货志上》记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎绚于路，以采诗献之大师，比其音律，以闻于天子。”可见，这种劝民农桑的迎春之仪，已远不止仅仅“礼拜”而已，而是在演礼的基础上，增加了许多赏心悦目的余兴节目。从中我们可以看出，在汉代，踏青风俗是比较盛行的。 到了魏晋时期，上巳节改定在三月初三日，而上巳节的古俗逐渐被水滨裢禊、曲水流觞、踏青等活动取代，成为游春娱乐的盛会。所以，在晋朝的时候，春日踏青这种习俗活动在民间的普遍。 隋朝时期，踏青就成为了一项十分普及的民俗活动，尤其是在春暖花开的时节，仕女游春的活动最盛。到了唐朝的时候，人们就会在晴明扫墓的同时，伴之以踏青游乐的活动。而唐朝的踏青也是非常受欢迎的，像是很多诗人就写过关于踏青的诗句。 经过多个朝代的发展，融汇了寒食与上巳两个古老节日精华的清明节，终于在宋元时期形成了一个以祭祖扫墓为中心、辅以春游踏青的传统节日。在宋朝，踏青活动比较集中在晴明节的时候，而在元朝，踏青成为了一种常见的民间体育活动。再就是明清时期，踏青的风俗依然存在，就算到今天，春游踏青也是人们非常喜爱的活动之一。

埃特纳火山是意大利南部的西西里岛东北角的一座活火山，海拔3200米以上，主火山口海拔3323米，总面积1600平方千米，基座周长约150千米。是欧洲海拔最高的活火山。 埃特纳火山位于地中海火山带，是亚欧板块与非洲板块交界处。地质构造下层为古老的砂岩和石灰岩，上层为海成泥炭岩和粘土。由于埃特纳火山处在几组地层断裂的交汇部位，一直活动频繁， 是世界上爆发最频繁的火山，以世界上喷发次数最多的火山著称。埃特纳的主火山口随时都有喷发的可能，在山上可以看到熔岩流和温泉瀑布，从山顶可以观察黑色火山堆。 埃特纳火山的异常火山活动已经被人类记录了至少2700年，是世界上历史上记录最长的火山活动。因此成为世界上最活跃和最具标志性的火山之一。同时也是研究和检测最好的火山之一，影响着火山学、地球物理学和其他地球科学学科的研究和发展。 2022年2月21日意大利埃特纳火山再一次喷发，火山口喷出浓浓烟雾和大量灰烬，迫使西西里岛卡塔尼亚机场临时关闭。

春分是我国二十四节气之一，这一天南北半球昼夜平分，北半球的白天开始长于黑夜，在气候上，预示着我国大部分地区已经进入明媚的春天。春分时节我国有很多传统习俗，比如放风筝、吃春蛋、吃春菜、踏青等等。古往今来，描写春分时节景象的古诗词也有很多。 《醉桃源·南园春半踏青时》 【五代】冯延巳 南园春半踏青时，风和闻马嘶。 青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。 花露重，草烟低，人家帘幕垂。 秋千慵困解罗衣，画堂双燕归。 《咏廿四气诗·春分二月中》 【唐朝】元稹 二气莫交争，春分雨处行。 雨来看电影，云过听雷声。 山色连天碧，林花向日明。 樑间玄鸟语，欲似解人情。 《春分后一日山堂述事·老圃工夫愈可嘉》 【宋朝】张镃 老圃工夫愈可嘉，种藤萦树尽开花。 人间似我能閒少，石上看云到日斜。 樵径有苔休埽叶，茅庵无客亦煎茶。 两边归喜添新竹，夕照斜时渐可遮。 《春分日》 【唐朝】徐铉 仲春初四日，春色正中分。 绿野徘徊月，晴天断续云。 燕飞犹个个，花落已纷纷。 思妇高楼晚，歌声不可闻。 《无梦令·龙阳观春分其间作》 【元朝】尹志平 道友三冬炼睡。炼做陈抟苗裔。 咫尺过新春，昼夜须当加瑞。 加瑞。加瑞。点点直教着地。 《癸丑春分后雪》 【宋朝】苏轼 雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。 应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。 不分东君专节物，故将新巧发阴机。 従今造物尤难料，更暖须留御腊衣。

国际航海日是由联合国国际海事组织提倡并要求各成员国每年举办的“世界海事日”活动。国际航海日的具体日期由各成员国自行确定。 最早的国际航海日出现在1978年，当年的3月17日正值《国际海事组织公约》生效二十周年，国际海事组织第十届大会通过决议，决定今后每年3月17日为“世界海事日”。1979年11月，国际海事组织第十一届大会对此决议作出修改，决定具体日期由各国政府自行确立。 2005年起，经国务院批准，每年的7月11日为中国航海日。7月11日是郑和下西洋首航的日期，这一天对中国航海事业具有重要的历史纪念意义。将7月11日这一天定为中国航海日是对中国历史悠久的航海文化及民族精神的传承与发扬。中国是世界航海文明的发祥地之一。郑和下西洋，比哥伦布发现美洲新大陆早87年，比达伽玛绕过好望角早98年，比麦哲伦到达菲律宾早116年。郑和是世界航海先驱。郑和航海所蕴涵的民族精神已超越国界，成为世界文化遗产。充分体现了国家对于航海事业的高度支持，有利于弘扬我国优秀传统文化，促进社会和谐进步，同时树立我国和平友好的外交形象，激励我们为中国从海洋大国、航运大国转变为海洋强国、航运强国而努力奋斗。

禁渔期是政府规定的，禁止或者限制捕捞海内动物的一段时间。禁渔期设置的目的是保护水生生物的正常生长和繁殖，保证鱼类资源的可持续发展。世界各国普遍都会根据本国国情规定禁渔期，以保护本国的鱼类资源。我国的渔业法规也明确规定了这项制度。 在中国，禁渔期通常会对鱼类的产卵场、索饵场、越冬场及其重要的洄游通道等渔业水域，规定一定时间内禁止捕捞，禁渔期和禁渔区的作用很相似，而且两者往往同时使用，也就是在一定时期内对划定水域禁止捕捞。比如中国政府对吕泗渔场规定，每年的4月1日至7月31日为禁止捕捞大黄鱼和小黄鱼的禁渔期；中国沿海近岸幼鱼出现高峰季节对定置张网实行不得少于两个月的禁渔期等。如有违反禁渔期规定的，应受到处罚。 实施禁渔期是增殖渔业资源的重要措施之一，在幼鱼是生长阶段禁止捕捞有利于提高水产品的质量，增加我国渔业产值。

《滁州西涧》是唐代诗人韦应物写的一首诗，原诗为七言绝句。 韦应物，字义博，京兆杜陵人，曾任栎阳县令、比部郎中、朝散大夫、江州刺史，检校左司郎中、苏州刺史等职。是山水田园派诗人，他的诗风澄澹精致，诗歌内容丰富，风格独特，影响深远。 《滁州西涧》全诗： 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 这首诗描写的是暮春时节的景物，开头两句写的是日间所见，暮春之际，群芳已过，诗人闲行至涧，但见一片青草萋萋。"独怜"二字表露了作者闲适恬淡的心境。下一句黄鹂的叫声打破了这一沉寂美好的景象，在诗人的内心荡起一层涟漪，这两句组合在一起反映了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。后两句侧重描写荒津野渡之景。写到傍晚时分春潮上涨，春雨淅沥，西涧水势顿见湍急。此时郊野渡口一个人影也看不见，只有一页轻舟随波纵横。可以感觉到，后两句诗所写景物明显比前两句更让人感到凄凉，但诗人笔锋一转，用一"自"字，却体现出悠闲和自得的心态。诗人将客观景物与自己内心情感融为一体，表达了一种不在其位、不得其用的无可奈何之忧伤。全诗表露了韦应物恬淡的胸襟和忧伤的情怀。

长江和黄河都是中国的母亲河。 长江：世界第三长的河流，水能世界第一。同时也是亚洲第一长河，长江发源于“世界屋脊”——青藏高原的唐古拉山脉各拉丹冬峰西南侧，全长约6387公里。长江流域总面积约180万平方公里。 黄河：中国的第二长河，仅次于长江，发源于青海高原巴颜喀拉山北麓，蜿蜒东流，穿越黄土高原及黄淮海大平原，注入渤海。干流全长5464公里，水面落差4480米。流域总面积79.5万平方公里。 早在远古时间，我们的祖先就生活在长江和黄河流域中原地区，这里气候湿润，有明显的四季轮回交替，植被茂密，气候条件非常优越，适合植物生长。先民们便定居于此。在华夏文明历史中，夏、商、周以及后来的西汉、东汉、魏、晋、南北朝、隋、唐等几十个强大的王朝，他们的政治经济中心全都在黄河及长江中下游一带，中华民族的很多古代经典文化著作、科学技术、发明创造等也都诞生于此。可以说，是黄河和长江孕育了中华文明；是黄河、长江共同哺育了中华儿女。所以说他们是中华民族共同的母亲河，是中华文明的摇篮。

射柳是一种练习射箭技巧的游戏，是我国清明节的古老习俗之一。关于射柳习俗的起源有两个说法。一是指春秋养由基精于射箭的故事。《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。”一是说射柳活动是在契丹作为萨满黑巫术产生的，因为柳是女真祖先保护神的象征，契丹人希望通过这种巫术的举行，射死女真人的始母神，使女真失去神灵的佑护，以巩固契丹对女真的统治。 射柳活动最初在辽时期较为推崇，主要是因为当时契丹等少数民族将射柳作为一个重要的祈雨仪式，因为柳树多长在河边，就被赋予了多水的象征。后来到了北宋时期，射柳又被作为在军队中锻炼军队战斗力的训练方式。 驰马射柳是先将柳树干中上部削去青皮一段，使之露白，作为靶心。然后参赛者依次驰马拈弓射削白处。射断柳干后驰马接断柳在手者为优胜。但各个朝代的难度并不相同。 射柳发展到了元朝时期，主要侧重在娱乐层面，允许王公贵族的家眷妇女们观看射柳。射柳成了贵族们炫耀的工具。清朝，射柳活动逐渐衰落，清朝末期民国初期，已经没有人再玩射柳游戏了。

祭奠：jì diàn，是对逝者的一种悼念仪式，祭奠的引证解释：指置供品于灵前或墓前祭祀。中华传统文化注重“慎终追远”，祭奠是中国人民的一种孝文化的体现。 出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清逝者同家人再次共进便饭。翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。 到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在逝者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是逝者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。 从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。

一夜思亲泪，天明又复收。恐伤慈母意，暗向枕边流。 亲人以乘黄鹤去，人去音存楼不空。但以笑颜慰慈恩，从来此恨最无穷。 许多早已消失的人或事，突然在这一天变得清晰。凡尘往事中的种种，重新在我眼前展现。对你的怀念，依旧在心底。扬起希望的帆，生活还是得继续。 悠悠天宇旷，切切故乡情。 别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。 就让我们化悲痛为力量，化哀思为坚持，继承遗志，踏着他的足迹继续前行，告慰他在天之灵。 离恨恰如春草，更行更远还生。 忘却，往深处想还真是一种美德，与其日日为旧人放一双筷子，哀痛得不能自拔，还不如与逝者相忘于生活。 记忆中每次的清明节总是细雨纷飞，有人说那是人留下的眼泪，也许那是离别的人对这个世界的不舍。活着的人，更要好好的生活，给逝者以安慰。 累世情缘，谁捡起，谁抛下，谁忘前尘，谁总牵挂。忆当时年华，谁点相思，谁种桃花。

交子：宋代发行的一种纸币，可以兑现，便于流通，也是世界上最早的纸币。 北宋初年，四川用铁钱，体重值大，1000个大钱重25斤，买1匹绢需要90斤到上百斤的铁钱。流通很不方便，于是，商人发行一种纸币，命名为交子，代替铜钱流通。兑换时每贯必须要扣除30枚铁钱。成都16户富商为了印造发行并经营铁钱与交子的兑换业务而开设交子铺。开创民间金融的先声。他们每岁在丝蚕米麦将熟之时，用同一色纸印造交子。 随着市场经济的发展，交子的使用也越来越广泛，许多商人联合成立专营发行和兑换交子的交子铺，并在各地设分铺。由于铺户恪守信用，随到随取，交子逐渐赢得了很高的信誉。商人之间的大额交易，为了避免铸币搬运的麻烦，也越来越多的直接用交子来支付货款。后来交子铺户在经营中发现，只动用部分存款，并不会危及交子信誉，于是他们便开始印刷有统一面额和格式的交子，作为一种新的流通手段向市场发行。正是这一步步的发展，使得“交子”逐渐具备了信用货币的特性，成为了真正的纸币。 随着交子影响的逐步扩大，对其进行规范化管理的需求也日益突出。1004—1007年，益州知州张咏对交子铺户进行整顿，剔除不法之徒，专由16户富商经营。至此“交子”的发行正式取得了政府认可。1023年，政府设益州交子务，以本钱36万贯为准备金，首届发行“官交子”126万贯，准备金率为28%。

七个字的歌名有很多，比如： 《夜空中最亮的星》 演唱者逃跑计划，由逃跑计划填词、谱曲，收录于专辑《世界》，同时还是微电影《摘星的你》主题曲 。 《不曾听过的曾经》 由群可创作词曲，王柏鸿编曲，音阙诗听成员赵方婧演唱 《闻说笔端有风月》 古风原创歌曲，由midaho和兔裹煎蛋卷演唱，若凝筝作词，雪山飞猫作曲编曲。 《漫步在岁月洪流》 由KasaYAYA【鸾凤鸣】演唱，沃特艾文儿作词，Mx-R辛照Bu萱作曲。 《梁山伯与茱丽叶》 卓文萱与曹格共同演唱的一首歌曲，由曹格填词并谱曲，收录于卓文萱的专辑《习惯》中。 《爱你不是两三天》 原唱梁静茹，由潘协庆、葛大为作词，潘协庆作曲，收录于梁静茹的专辑《勇气》中。 除此之外还有《白天不懂夜的黑》《如果你不再爱了》《爱情离我一公尺》《开往明天的旅行》《吻到一公里之外》《宇宙只有我和你》《娜样纯杰的爱恋》《女人到底想什么》《如果这就是爱情》《可不可以不勇敢》《谁动了我的琴弦》《大家一起喜羊羊》《一千年后记得我》 《爱你不是两三天《有没有人告诉你》《不要再来伤害我》等歌曲。

一般来说清明节扫墓用白色或黄色的花比较合适，白色表示哀悼，黄色的花同样也可以表达思念之情。不一定局限于白、黄两者，但本着尊敬逝者的原则，清明节扫墓应该尽量避免颜色鲜艳浓烈的花。 菊花比较适合表达对逝者的追思，而且菊花种类繁多，适合扫墓的菊花也很多，比如普通大菊、非洲菊、乒乓菊、雏菊、翠菊、迷你菊等。扫墓时带白菊花也是最常见的选择，表达对死者的尊重和哀悼。 除了菊花之外，还可以选择康乃馨、白百合、郁金香、白玫瑰、马蹄莲、满天星、天堂鸟等等，可以将这些花扎成花束，保持整体的色彩素淡一点即可。 倘若是年长者仙逝，可以适当带一点红色的花，颜色温暖的花更能体现后辈对他的尊敬和爱戴，不过要尽量避免香气浓郁的，不然容易给人留下不尊重死者的印象。 另外还可以选择逝者生前喜好的花，扫墓的花不必拘泥于以上几种，带上逝者喜欢的花是对他最大的尊重，颜色鲜艳一点也无妨，具体因人而异。

黄帝陵风景名胜区，是以黄帝陵与桥山为主体，以轩辕庙、秦直道、石空寺和子午岭森林风光及黄土风貌为补充的综合性风景名胜区。黄帝陵，即轩辕黄帝的陵寝，位于陕西省延安市黄陵县城北桥山。 黄帝陵在古时被称为“桥陵”，历代帝王和名人祭祀黄帝都会在此地举行。历史上最早的黄帝祭祀始于秦灵公三年，即公元前422年。在黄帝死后的几千年里，历代祭祀黄帝的活动从未中断过。 黄帝陵所在的桥山位于陕西省延安市黄陵县城北约一千米处，桥山总面积566.7公顷，山体浑厚，气势雄伟，沮水三面环流，山上林木茂密，拥有中国最古老、覆盖面积最大、保存最完整的古柏群。 黄帝陵景区主要由轩辕庙和黄帝陵两大部分组成。轩辕庙在桥山山麓，而黄帝陵则在桥山之巅。黄帝陵景区的主要景观有：黄帝陵标识碑、轩辕广场、印池、轩辕桥、桥北广场、龙尾道、山门、黄帝手植柏、诚心亭、碑亭、港澳台祭文碑、汉武挂甲柏、人文初祖大殿、轩辕黄帝浮雕像、碑廊、祭祀广场、龙魂大钟、龙威大鼓、轩辕殿、轩辕黄帝像、中华世纪柏、泰山五彩石、陵道、龙角柏、天鼋神慧、下马碑、文保碑、陵园、汉武仙台、棂星门、祭亭、黄帝陵冢、龙驭阁。

清明节祭拜祖先，打扫墓园以表达对逝去亲人的留念是中国人清明节的一项重要传统习俗。那么祭拜已经去世的长辈时应该说什么才合适呢？这里就给大家详细罗列一下适合祭拜去世长辈时说的语句。 一、人死了就是脱离了苦海，去了天堂，再也不用享受平常的那种苦难了。如果真的有天堂的话，那么请一定要记住，在那里过得快乐一点哦！ 二、生老病死是一种自然现象;人生自古谁无死，只要你常活在我的心中就足够了。但是每到清明时节我还是会想你的，对你停不住的思念，因为你是我的至亲之人。 三、今日你已然故去，我不想再说什么了，但是心中的悲伤还是一直在延续，多么希望你能回来啊！ 四、不知道你在天国过得还好吗?也不知道那里的世界是怎样的，但是无论如何我还是要打起精神的，因为以后的生活还要好好过。 五、清明节到了，只希望外公在另外的世界，过得开开心心的，不要像在世时那么的辛苦，也许他们也已相遇。在将来的某一天，我们也会相遇的。 六、今天是你的忌日，不知道天国的你还好吗?我来看你了，虽然不能与你说上话，也不能与你见上一面，但是你的音容永远存留在我的脑海里。

郁金香是荷兰的国花，和风车并称为荷兰的象征。水培郁金香是荷兰主要的出口观赏作物，是荷兰经济命脉之一。郁金香的花色多而且十分美丽，并且品种多样，如果按照花型进行划分的话，主要分为杯型、碗型、百合型、球型，若是按照开花早晚划分，则可以分为早花种、中花种、晚花种，中花种和晚花中用于切花材料居多。郁金香常见的颜色有四种，分别是黄色、白色、紫色和红色的。 【水培郁金香种植方法】 水培郁金香之前先选好合适的种球，要求是饱满充实、无病虫害、经过低温处理的种球，这样的培育起来比较简单。首先将种球腐烂的外皮部分去掉，修剪底下的老根。把百菌清和清水兑在一起稀释成800倍液的溶液，将种球放进去浸泡半小时左右，然后把种球取出来晾干。 郁金香水培前选好合适的容器，最好选择下端肚子较大，开口处较小的玻璃花瓶。选好容器后放在清水中清洗，然后消毒处理。 水培郁金香不需要土壤，一般是靠水来养活，日常的清水经过晾晒后就能使用。还可以购买专用的营养液，少量滴加到水中，提供养分来促使种球生长。 郁金香喜欢在凉爽的气候环境中生长，温度最好控制在15℃-18℃左右，所以在秋季水培比较合适。 将水添加到容器的三分之二处，然后把郁金香放进去。 水培种植后也不能忽略后期的管理，要定期换水，滴加营养液，注意不能暴晒。

《道德经》全文 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 〖译文〗 【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。 【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。 【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 〖译文〗 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。 【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。 【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 〖译文〗 【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。 【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。 【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。 【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。 【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。 【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。 【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

寒食节是我国传统节日，一般在每年公历清明节前一两天。寒食节起源于春秋时期，传闻晋国公子重耳为躲避祸乱流亡他国，在流亡期间大臣介子一直追随左右，帮助他很多，后来他流亡归来励精图治，成为一代名君“晋文公”。但介子不求他给予高官厚禄，归隐山林，晋文公为了迫其出山放火烧山，介子坚决不出，被活活烧死，晋文公感念忠臣之志将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思，后来寒食节的习俗就流传了下来。寒食节究竟有哪些传统习俗呢？接下来就带大家看一看。 禁火 古代寒食节禁止生火，这一天家家都吃冷食，这一习俗曾经屡禁屡兴，现在山西民间禁火寒食的习俗多为一天，只有少数地方仍然习惯禁火三天。 拜祖 在南北朝到唐朝之前，寒食节扫墓祭祖被视为“野祭”，后来演变为皇家祭陵。这一天一家人或者一族的人会一起前往先祖墓地，致祭、添土、挂纸钱，意沾先祖德泽。 饮食 寒食节的传统食物有很多，比如寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及饧等；供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。 插柳 在民间，寒食节的象征之物就是柳，所以人们会在寒食节这一天门前插柳，原为追求政治清明之意。 踏青 踏青也叫踏春。踏青习俗兴起于唐宋时期，明代时达到鼎盛，《帝王景物略》有描写到当时的踏青场景：“岁（寒食）清明日，都人踏青，舆者，骑者，步者，游人以万计。”