“惊蛰”是每年阳历的3月5号或6号交节，今年是5号，这也是二十四节气中开年的第三个节气，也别名称为“启蛰”，意思是天气转暖，春雷始鸣，大多时候春雷会在惊蛰前后打响，在惊蛰这一天，日晒增多，阳气上升、春雷乍动、雨水增多，气温回暖、万物一片生机盎然的景象，同时也预示着农事上需要开始春耕了，而在这一天的时候人们在传统上还有祭白虎化解是非、打小人、蒙鼓皮以及吃梨的习俗。在每年3月初的5日或6日惊蛰的这个节气也是反应我国古代农耕文化对大自然节令的一种反应，正所谓“春雷惊百虫”，这指的正是惊蛰这一天。

世界卫生组织的定义：猝死是指平素身体健康，或者貌似健康的患者，在出乎意料的短时间内，因自然原因而突然死亡。这个所谓的短时间是多短，目前没有一定之规，大部分猝死患者发生在6小时以内(以下仅供参考)。 猝死前的信号： 信号一：头晕眼花或者发生昏厥 对于发生昏厥的前兆一定要注意，因为一旦发生昏厥就有可能是猝死的前兆，这是因为人们的心跳骤缓，或者是出现了脑供血不足的情况，针对这样的情况除了需要提高警惕之外，也需要及时去医院进行检查。 信号二：感觉胸闷，坐立不安 很多年轻人在上班期间就会出现胸闷或者是坐立不安的情况，也有一些人是在运动之后出现这样的情况，虽然经过休息之后可能得到缓解，实际上这是冠心病的预示，也就是说一旦出现胸闷或者坐立不安的时候，就跟冠心病的严重程度会有很大的关系，严重则会引发猝死。 信号三：感觉心慌，浑身无力 很多人出现突然的心慌和疲劳，其实这也是猝死的前兆之一，往往表明自己的心率加快，或者是我们经常所说的心律失常，严重的心律失常会引发浑身发颤，自然也会增加猝死的风险系数，平时就需要多关注这些细节，一旦发生征兆就及时进行治疗。 信号四：心跳过缓 对于有心脏病的人来说，平时在受到一些刺激的时候就会出现心跳过缓的情况，而这种情况严重时候就会引发心脏骤停，当然也会直接引发猝死的发生。心血管患者疾病对于这样的情况也需要及时进行治疗，平时除了药物治疗之外也需要在饮食上多注意，尽量避免发生猝死。

《四库全书》全称《钦定四库全书》，是清代乾隆时期编修的大型丛书。在清高宗乾隆帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成。分经、史、子、集四部，故名“四库”。据文津阁藏本，共收录3462种图书，共计79338卷（相当于《永乐大典》的3.5倍），36000余册，约八亿字。 乾隆四十七年（1782年）初稿完成，乾隆五十七年（1792年）全部完成。乾隆帝命人手抄了7部《四库全书》，下令分别藏于全国各地。先抄好的四部分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，这就是所谓的“北四阁”。后抄好的三部分贮扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏，这就是所谓的“南三阁”。 《四库全书》是中国古代最大的文化工程，对中国古典文化进行了一次最系统、最全面的总结，呈现出了中国古典文化的知识体系。《四库全书》可以称为中华传统文化最丰富最完备的集成之作。中国文、史、哲、理、工、农、医，几乎所有的学科都能够从中找到源头和血脉。

青铜器在古代是被称之为“金”或“吉金”，是红铜与其他化学元素锡、铅等的合金，刚刚铸造完成的青铜器是金色，但因为出土的青铜因为时间流失产生锈蚀后变为青绿色，被称为青铜。 青铜器最早出现在6000年前的古巴比伦两河流域。苏美尔文明时期雕有狮子形象的大型铜刀是早期青铜器的代表。 而我国最早的青铜器，大概距离现在是5000-4000年，相当于尧舜禹传说时代。古文献上记载当时人们已开始冶铸青铜器。黄河、长江中下游地区的龙山时代遗址里，经考古发掘，在几十处遗址里发现了青铜器制品。 不过我国的青铜器主要是指4000多年前用铜锡合制的青铜器物，简称“铜器”。包括有炊器、食器、酒器、水器、乐器、车马饰、铜镜、带钩、兵器、工具和度量衡器等。出现并流行于4000年前直到秦汉时代，以商周器物最为精美。 其中最早出现的是一些比较小型的工具或者饰物。夏代的时候开始有了青铜容器和兵器，到了商中期的时候，青铜器品种就非常丰富了，甚至还出现了各种铭文和精细的花纹。在商晚期至西周早期这个时间段，也是青铜器发展的鼎盛时期，器型多种多样，浑厚凝重，铭文逐渐加长，花纹繁缛富丽。随后，青铜器胎体开始变薄，纹饰逐渐简化。春秋晚期至战国，由于铁器的推广使用，铜制工具越来越少。秦汉时期，随着陶器和漆器进入日常生活，铜制容器品种减少，装饰简单，多为素面，胎体也更为轻薄。

上巳节，民间俗称三月三，时间为每年的农历三月初三，是汉民族的传统节日。汉代以前将上巳节定位三月上旬的巳日，汉代以后则固定在夏历三月初三。 古代以“干支”纪日，三月上旬的第一个巳日，谓之“上巳”。古时上巳节是“祓禊”的日子，有在水滨举行祓除不祥的祭礼习俗。“上巳”一词最早收录在汉代的文学作品里。有说法认为上巳节起源于兰汤辟邪的巫术活动，兰草被用作灵物，以驱除邪气。古人在举行重大祭神仪式前，须先期进行斋戒，这种斋戒方式就包括兰汤沐浴，沐浴活动必须由专职的女巫进行组织和领导。另有一种观点认为上巳节起源于先民的生殖崇拜活动。祓禊活动本是男女春日相欢、妇女祈孕的信仰行为，而持兰草或香薰草药沐浴，都是唤起欲的作用。妇人临河不仅欲洗去冬日的尘垢，同时也盼触水感孕而得子。还有认为上巳节是起源于纪念轩辕黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中原地区有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。 上巳节的民间习俗有很多，比如：祓禊，就是是在水边河边沐浴，用兰草洗身；祭祀高禖，高禖是管理婚姻和生育之神，人们祭祀高禖，以求除灾避邪，祈求生育；互赠香草，古人认为香草能驱邪，因此会在这一天互赠香草。除此之外还有畔浴、修禊、羽觞、郊外游春、曲水流觞、射雁司蚕等等。

龙抬头通常为农历二月二日，也称为二月二日龙抬头、龙头节，是我国传统民俗节日之一 ，龙抬头的习俗活动主要是有剪头发、起龙船、拜龙、烧炮等，尤其是理发相信是大多百姓所熟知的，而农历二月初二还是土地诞，祭祀土地神的日子。在我国古代民间一直将龙视为是吉祥的神物，和天上的风和雨息息相关，最初其实是古人对于天象的信仰演变而来，自古以来人们在龙抬头的时节，往往都会举行盛大的放生、敬龙祈雨的活动，以祈求来年吉祥丰收纳祥转运，所以在以前我国不少地方也流传着“二月二，拜村社；龙抬头，祈丰收”的说法。 值得注意的是龙抬头的日子在每一年的公历中都是不一样的，在今年就是公历的3月4日，这是因为农历和公历的不同，在历年来看“龙抬头”这个日子的时间大都在3月初前后。 历年二月二日龙抬头的日子： 2022年农历二月二日 —— 阳历 3月4日 （壬寅月 丙辰日） 2023年农历二月二日 —— 阳历 2月21日 （甲寅月 庚戌日） 2024年农历二月二日 —— 阳历 3月11日 （丁卯月 甲戌日） 2025年农历二月二日 —— 阳历 3月1日 （戊寅月 己巳日） 2026年农历二月二日 —— 阳历 3月20日 （辛卯月 癸巳日） 2027年农历二月二日 —— 阳历 3月9日 （癸卯月 丁亥日） 2028年农历二月二日 —— 阳历 2月26日 （甲寅月 辛巳日） 2029年农历二月二日 —— 阳历 3月16日 （丁卯月 乙巳日） 2030年农历二月二日 —— 阳历 3月5日 （己卯月 己亥日）

清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，是我国重要的传统节日之一。清明节距今已经有两千五百多年的历史，棍鱼清明节的传统习俗有很多，比如踏青、植树、放风筝、祭祖扫墓、插柳、拔河、斗鸡等等。清明节这天人们也会专门吃一些节日相关的传统食物，与清明节相关的传统食物有很多，比如青团子、清明果、馓子、欢喜团、枣糕、清明螺、菠菠粿、润饼等等。 青团子 吃青团子主要是江南地区的清明节传统习俗，青团子是一种由名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后制作的团子。 馓子 馓读作sǎn，我国南北方很多地区都有吃馓子的习俗，馓子是一种油炸食品，香脆精美，古时叫“寒具”。北方馓子大方洒脱，以麦面为主料；南方馓子精巧细致，多以米面为主料。 枣糕 北方一些地区会吃枣糕，又叫“子推饼”，是用酵糟发面，夹枣蒸食制成。糕就是谷物类，谷物类加上枣，符合春季养生增甘的目的。 暖菇包 暖菇包十一种传统特色小吃，暖菇原料学名鼠曲草，又叫佛耳草，每年清明时节正式鼠曲草生长得最鲜嫩最适合采摘的时节，人们会在这时将它摘下制成食物。 鸡蛋 很多地方都有清明吃鸡蛋的习俗，民间认为清明时吃鸡蛋一年都能拥有好身体，清明吃鸡蛋据说先秦时期就有了，食用时将鸡蛋煮熟即可。

大雪满弓刀出自唐代诗人卢纶笔下的的《塞下曲四首·其三》，原诗为： 月黑雁飞高，单于夜遁逃。 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 这首诗从写景开始，“月黑雁飞高”并非眼中之景，而是意中之景。雪夜月黑，本不是雁飞的正常时刻；而宿雁惊飞，透露出敌人正在行动。寥寥五字，既交代了时间为冬季，又烘托出了战前的紧张气氛。“单于夜遁逃”，敌人夜间行动，并非率兵来袭，而是借月色的掩护仓皇逃遁。诗句语气肯定，判断明确，充满了对敌人的蔑视和我军的必胜信念，令读者为之振奋。后两句写将军准备追敌的场面，气势不凡。“欲将轻骑逐”，将军发现敌军潜逃，要率领轻装骑兵去追击；不仅仅因为轻骑快捷，同时也显示出了一种高度的自信。当勇士们列队准备出发时，一场纷纷扬扬的大雪下了起来，虽然站立不过片刻，刹那间弓刀上却落满了雪花。遮掩了他们武器的寒光。他们就像一支支即将离弦的箭，虽然尚未出发，却满怀着必胜的信心。最后一句“大雪满弓刀”是严寒景象的描写，突出表达了战斗的艰苦性和将士们奋勇的精神。 全诗虽然字幅不长，但通过对环境的描写，将边关将士准备率军出击的场景描写得绘声绘色，将紧张气氛渲染出来，虽然并没有直接描写战争的诗句，但却给人留下了广阔的想象空间，营造了意蕴悠长的氛围。

巴氏刷牙法又称龈沟清扫法或水平颤动法，是目前国际公认的最有效的刷牙方法。是由美国牙科协会推荐的一种有效去除龈缘附近及龈沟内菌斑的方法。具体步骤如下： 1.拇指前伸，握紧牙刷，比出“赞”的手势。 2.将牙刷对准牙齿与牙龈交接的地方，刷毛与牙齿呈45°角，刷上颚牙齿时刷毛朝上，刷下排牙齿时刷毛朝下。 3.将刷毛贴近牙龈，给它略微的压力，使刷毛略呈圆弧形，这样刷毛一部分能进入龈沟，一部分能进入牙间隙。 4.放好正确位置后，水平震动牙刷，震动范围不超过一颗牙齿，每换一个位置需要来回刷约10次。 5.将牙刷移到下一组牙时，注意保持与上一组牙有1·2颗位置是重叠的。 6.刷牙时先从右后方颊侧开始，刷到左边;然后左边咬合面、左边舌侧再回到右边舌侧，然后右边咬合面。确保每一面都不落下。 7.上颚后牙的舌侧是较不易刷的地方，刷毛仍对准牙齿与牙龈的交接处，刷柄要贴近大门牙。 8.刷咬合面时应该保持刷毛指向咬合面，稍稍用力前后来回刷。 为了保证口腔的清洁度，每次刷牙时间应不少于三分钟，每天早晚各刷一次。

数九是我国传统节气气候的一种算法，一般数九是从冬至逢壬日算起，也有说法就是从冬至算起，每九天算是一“九”，以此类推，一般“三九、四九”时最冷，是一年中最冷的时段。只要数到九个“九天”（九九八十一天），便春深日暖、万物生机盎然，是春耕的时候了。那么冬七九是什么意思？ 冬七九其实是对于冬季状态的一种描绘，并不是一种节日。但是在关于不同地方有关正月初二的习俗，老一辈人会管正月初二称为“冬七九”，冬七九的来源，是出于一首歌谣，以前老一辈人会用这种方法来推算冬天气候，从冬至开始计算到“七九”的时候，正好碰上农历正月初二这天，所以通常被称为“冬七九”。 民间广为流传的“九九消寒歌”中，有一个七九河开，主要是说冬至后的第七个九，天气会逐渐变暖，这个期间最明显的气象变化就是春意微微，大河里的本来冻的如玻璃一样的寒冰开始逐渐融化，所以称为七九河开。比如在七九的时候，东北地域还是特别寒冷，冰冻的河水还没开化，所以不能适合任何地域，前后时间总会有所差异，这句话是概括了我国的黄河流域地区的一些数九里的天气变化，而大雁从南方飞回来时正好是每年的八九，而且七九之后天气就会慢慢的变暖和的。 另外在七九天的时候我们还需要注意养生，因为在这个时间段是一个阳虚的体质，需要我们多吃一些能够让人的机体功能增加的食物，这样才会有一个好的身体，并且还会有一个很好的抵抗力。

寒衣节，又称“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”“秋祭”，是中国传统节日之一。关于寒衣节，不同地区有不同的习俗，包括修理祖坟、举行冬祭、送衣、送纸钱等等。这个时候正赶上天气开始转凉，人们开始为了御冬添置衣物，也有人会为在远方戍边的亲人送去寒衣，到后来寒衣节逐渐发展为为祖先、逝去的族人送寒衣的节日。 关于寒衣节的诗词有很多。 《辞洞斋华父二刘兄惠寒衣》 【宋代】 谢枋得 平生爱读龚胜传，进退存亡断得明。 范叔绨袍虽见意，大颠衣服莫留行。 此时要看英雄样，好汉应无儿女情。 只愿诸贤扶世教，饿夫含笑死犹生。 《十二时·忆少年》 【宋】朱敦儒 连云衰草，连天晚照，连山红叶。 西风正摇落，更前溪呜咽。 燕去鸿归音信绝。 问黄花、又共谁折。 征人最愁处，送寒衣时节。 《读秦纪·七绝》 【宋】刘克庄 黔首死于城者众，杞梁身直一微尘。 不知当日征入妇，亲送寒衣有几人。 《边头叹》 【宋】苏泂 边头奏凉风，战士送寒衣。 北征夏徂秋，君王虚六师。 区区彼敌人，授首讵无期。 冰霜辉戈甲，勇忆临去时。 去去思树功，宁复顾家为。 指挥在将军，坐作看旌旗。 谓是白沙漠，那知青草陂。 当时均死力，顾乃用之非。

祝氏三杰是《水浒传》祝家庄庄主祝朝奉膝下三位公子，他们的师父是铁棒栾廷玉，三兄弟武功高强，称霸一方。后来因为得罪水泊梁山招来了灭门之祸，宋公明三打祝家庄的故事就来源于此。 祝龙是祝家庄的大公子，祝家二公子是祝虎，三公子是祝彪。兄弟三人依仗地势险要的祝家庄与梁山为敌，在双方交战过程中，祝家三公子曾连捉梁山四员大将。祝氏三杰的实力可以在梁山上排到二流三流的水平。他们的师父栾廷玉的武力大约相当于梁山五虎将的中流水平，教出的徒弟也比较强。 梁山马军将领武功大致分为几等，即超一流卢俊义，一流五虎将，准一流八骠骑，二流武将以宣赞郝思文韩滔彭屺为代表的大约能抵挡一流武将（秦明花荣）二十回合的将领，三流武将以扈三娘马麟欧鹏为代表的只能抵挡一流武将（呼延灼林冲）十合的将领，四流武将以周通王英为代表只能抵挡一流武将（呼延灼）数回合的将领或被三流武将（扈三娘）击败的将领。 祝龙与林冲斗了三十余合，不分胜负，因中梁山泊里应外合之计，被攻破庄院后斗不过林冲急回马向北而走，撞到李逵，被李逵杀死。祝虎与穆弘大战三十余合，又没胜败，后在祝家庄被攻破时，他被吕方、郭盛和马搠翻在地，为众军乱上，剁做肉泥。祝彪与祝彪交战，斗了十七八个回合，战不过李应，背翻身一箭，射中李应手臂，被杨雄石秀接应，祝彪抵挡不住，随从马上的人射箭接应，回到自家后。又和杨雄大战，去投扈家庄被扈成抓住，在送到宋江的路上，撞见李逵，被李逵杀死。 通过将祝氏三杰和梁山众将的武力值对比可以看出祝氏三杰个个武功高强，除地理因素外，这也是他们能够成为一方霸主的重要原因。

种姓制度又称为贱籍制度、印度卡斯特体系等，是一种或曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的、以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。 种姓制度是以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，这种内婚制群体即为种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。以印度为例，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。 种姓制度最初诞生是随着雅利安人入侵印度而创立的，原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。然而随着马穆鲁克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要而经历过许多调整，并在英属印度时期为符合殖民者需要而被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。 由于种姓制度体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，种姓制度仍然扮演着相当重要的角色。

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一六国前夕。 此书以“道家学说”为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

明太祖朱元璋根据汉族的传统，“上承周汉，下取唐宋”，重新制定了服饰制度。而这个服饰制服就是明制汉服，明制汉服发展至中后期更出现了前代未见的形制款式如立领，以及于一件衣服的显眼处大量使用钮扣。至清朝期间逐渐被禁止，但仍有少数款式和特征流传至今。 明装与唐装相比，在于衣裙比例的明显倒置，由上衣短下裳长，逐渐拉长上装，缩短露裙的长度，衣领也从宋代的对领蜕变成以圆领为主。 明代女装上衣是三领窄袖，身长三尺有余，露裙二、三寸，即所谓“花冠裙袄，大袖圆领”。明代还有一种特殊式样的帔子，由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。 明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及马面裙等。明竖领：明代出现的立领服饰，最早出现于明朝中期。明代比甲：比甲是一种无袖、无领的对襟两侧开叉及至膝下的马甲。明代胄甲：明代军士服饰的一种胖袄。明代袄裙：明代女子常在裙外加一条短小的腰裙，以便活动。明代曳撒：明代较为流行的服饰之一，自元代辫线袄演变而来。

吴敬梓故居位于南京清溪河与秦淮河交界处，毗邻古桃叶渡，名为秦淮水亭。陈列馆共占地800平方米，分南、北两部分： 南半部分为古桃叶渡遗址，因晋代大书法家王献之曾在此迎接过爱妾桃叶而得名，千百年来，历代文人雅士多在此吟诗赋词、幽思怀古，留下许多优美诗句和生动民间传说； 北半部分为吴敬梓故居，陈列着各种版本的《儒林外史》著作，反映了吴敬梓一生中具有代表性的生活片断，成为研究吴学的又一阵地。 黑漆的双亭式大门两侧为当代书法名家肖娴七十九岁时所书的一副对联：“儒冠不保千金产，稗说长传一部书”，铁画银钩，雄浑苍劲，高度概括了这位“万斛愁肠，一身侠骨”的风流雅士的生平和成就。门楣之上悬以北宋文学家、书法家黄庭坚集字书体“吴敬梓故居”的黑底金色横匾，古朴典雅，格外醒目。

仕女画，也作“士女画”，发展于两晋时期，辉煌于唐代。原指以封建社会中上层士大夫和妇女生活为题材的中国画，后为人物画科中专指描绘上层妇女生活为题材的一个分目。 魏晋南北朝是仕女画的早期发展阶段。描绘的女子主要是古代贤妇和神话传说中的仙女等，这类形象的原型一般来自于诗、赋等文学作品和民间传说。因此，仕女画带有一定的理想化色彩。东晋顾恺之根据曹植《洛神赋》创作出的《洛神赋图》是现存最早的卷轴仕女画。 唐朝时期经济文化繁荣发展，也是仕女画的繁荣兴盛阶段。画家多热衷于贵族妇女闲逸的生活方式，这个时期的著名仕女画家主要有张萱、周昉。周昉的仕女图的代表作品主要有《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》，通过形神的灵动传世。 唐代仕女图女子脸型圆润饱满，体态丰腴健壮，气质雍容高贵，体现了大唐盛世下皇家女性的华贵之美。这种写实风格既有强烈的时代感，又迎合了中晚唐时期大官僚贵族们的审美意趣。 《唐宫仕女图》是一组五幅中国画，作者是唐代张萱、周昉，该画描述了唐代女子众生相，尤其表现唐代贵族妇女的生活情调，成为唐代仕女画的主要特征，被称为中国十大传世名画之一。 唐代仕女画以其端庄华丽，雍容典雅著称，其中最杰出的代表莫过于张萱的《虢国夫人游春图》、《捣练图》和周昉的《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》以及晚唐的《宫乐图》。

宗庙是天子或诸侯祭祀祖先的场所，在中华传统文化中，祖先崇拜是非常重要的核心，而宗庙制度就是这种祖先崇拜催生的产物。宗庙在夏朝时被称为“世室”，殷商时期叫做“重屋”，到了周朝人们叫它“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。起初太庙是供奉先祖的地方，后来在皇帝批准下，皇后和功臣的身为也可以供奉在太庙。 古时有关于宗庙的宗庙制：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。不过大夫的宗庙位置和诸侯、天子不同，天子和诸侯的总面设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。在宗庙中祭祀时一般要用卜筮选尸，尸由孙辈小儿充当。祭祀时行九拜礼。 现存的宗庙： 殷墟宫殿宗庙遗址，殷商帝王宗庙，距今约3300余年，出土于河南省安阳市西北郊的小屯村，有大量殷商时期的文献和器具，被选入世界文化遗产。 北京太庙，位于北京天安门东侧，是中国明清两代皇帝的宗庙。后改为北京市劳动人民文化宫。是我国重点文物保护单位。 历代帝王庙，中国明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和历代帝王的场所，初设于金陵（今南京），后移至北京，现坐落在北京西城区阜成门内大街。

要弄清家谱和家乘的区别首先要弄清楚两者分别是什么。 家谱：家谱的名称有很多，还有宗谱、世谱、族谱、房谱等等，皇家的家谱称为玉牒。家谱是记载着一个家族的实习繁衍，子孙世代传承的书，同时记载着宗族先祖血缘集团世系人物和重要人物事迹。家谱是一种特殊的文献，具有区分家族成员血缘亲疏远近的作用，是我国古代宗法制度的产物。家谱同时还是一种珍贵的人文资料，对于人文学、历史学、民俗学、社会学的研究都有极大的意义，是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，家谱中不仅记载着一个家族的渊源，家族的迁徙轨迹，还包罗了家族生息繁衍、婚姻族规等历史文化。家谱是中华民族三大文献（国史、地方志、家谱）之一，具有不可替代的独特功能和意义。 家乘有两种含义。其一指的是私家笔记或者记载家事的笔录。在陆游的《老学庵笔记》中有关于家乘的记载：“ 黄鲁直有日记，谓之《家乘》，至宜州犹不辍书。” 孙犁在《秀露集·耕堂读书记二》也提到过——“日记，如只是给自己看，只是作为家乘，当然就不能饱后人的眼福。”第二种意思便是指家谱，明朝高启就在他的《梦松轩记》中提到过：“近代卿相之后有不数传，其谱牒尚明，家乘犹在，而子孙已失其业。” 所以家乘有两个含义，其中一个就是家谱。

刘邦是刘彻的曾祖父，刘彻是刘邦的曾孙子。刘彻的父亲是汉景帝刘启，而汉景帝刘启的父亲则是汉文帝刘恒，刘恒也就是汉高祖刘邦和薄姬生下的儿子，所以刘彻和刘邦是曾孙关系，刘邦和刘彻之间隔着刘恒（刘邦之子）、刘启（刘恒之子，刘彻之父）。 刘邦 中国历史上杰出的政治家、战略家和军事指挥家，汉朝开国皇帝，对汉族的发展以及中国的统一有突出贡献。 刘邦出身农家，为人豁达大度，早年不事生产。鸿门宴之后，受封为汉王，统治巴蜀及汉中一带。他能够知人善任，虚心纳谏，充分发挥部下的才能，积极整合反对西楚霸王项羽的力量，最终击杀项羽，于汉五年（前202年）赢得楚汉之争 ，统一天下。即位于定陶汜水之阳 ，后来定都长安，建立西汉。 刘彻 西汉第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、战略家、文学家。汉景帝刘启的儿子，母为王皇后。 刘彻初封胶东王，七岁被立为皇太子，十六岁继承皇位，在位五十四年，功业甚多，比如建立了中朝，还在地方设置刺史，此外还开创察举制选拔人才。颁行推恩令后并将盐铁和铸币权收归中央，而在文化上采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，可以看出汉武帝时期的改革是非常多的，而且效果也是极好。还有就是派卫青、霍去病多次出击匈奴，迫其远徙漠北；命张骞岀使西域，沟通汉与西域各族联系；又征服闽越、东瓯、南越、卫氏朝鲜，经营西南夷，在其地设置郡县。