和氏璧又称为荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞等，是中国古代一块著名的美玉，被认为是天下奇宝。 和氏璧最初来源于楚国。在《韩非子》《新序》等书中都有相关记载。楚国有一名叫卞和的人在荆山砍柴，看见凤凰落在一块青石上，古人一直有“凤凰不落无宝地”的传说，于是他将这块石头带回，并且献给了楚厉王，可是楚厉王找人鉴别之后竟说这时一块普通石头，于是下令削去他的左膝盖骨。后来楚武王即位，卞和再次去献宝，楚武王也找人鉴定，但结果仍然是块石头，于是下令削其右膝盖骨。到了楚文王时，卞和抱着那块青石在荆山脚下哭泣，据说三日三夜不停，楚文王听说了这件事便差人询问，他听了卞和的话命人将石头打开，结果发现里面竟然真的是一块稀世珍宝，于是将它取名“和氏璧”。 和氏璧面世后就成为楚国的国宝，经过加工后，成为秦、汉、魏、晋、隋、唐等历代王朝的传国玺，在五代十国的动乱中下落不明。

未若柳絮因风起的下一句是“公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”而这一句是出自《世说新语》《咏雪》刘义庆。 全文 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰:"白雪纷纷何所似?"兄子胡儿曰:"撒盐空中差可拟。"兄女曰:"未若柳絮因风起。"公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 翻译 谢太傅在一个寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄辈的人讲论诗文。忽然雪下得很大，很急，太傅高兴地说:"这纷纷扬扬的白雪像什么呢?"他哥哥的长子胡儿说:"跟把盐撒在空中差不多可以相比。"他哥哥的女儿说:"不如比作风吹柳絮满天飞舞。"太傅大笑着很高兴。谢道韫是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。 原文赏析 这一个文言文是源于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。文章的第一句其实就已经交代了咏雪的背景，就算只有十五个字，但是其涵盖的内容是非常多的，将“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。下面就是主讲人出题考听众，不同的人有不同的答案，兄子胡儿曰:"撒盐空中差可拟。"兄女曰:"未若柳絮因风起。"这个答案可能不少，但是文章录下来的可能就只有两个，而这个主讲人没有对答案做出评定，只是“大笑乐”，然后交代了谢道韫的身份，其实这也表明了他对于谢道韫的才气的欣赏与赞扬。

白色郁金香是荷兰的国花，因花色为白色而得名。白色郁金香远差于地中海沿岸及中亚等地，确切的起源已经无法考证，不过如今郁金香已经遍布世界各地，尤其是荷兰，盛产郁金香。 白色郁金香花形优美，颜色纯白，给人很纯净、很优雅的感觉，它的花语是”纯洁、纯情。“ 白色郁金香的花语还有一个故事，从前在一片白色郁金香花海旁，有一个女孩问男孩：”你说男女之间有纯洁的友谊吗？“男孩摸着她的头说：”遇到你之后，我就相信有。“几十年光阴飞逝，又有个小女孩来到了这片花海，她问了已经老去的男孩一个同样的问题，这个时候他回答道”几十年前有个女孩问我男女之间有没有纯洁的友谊，我回答说有，可如今她离开了，我才知道原来没有。“ 在大众的印象里，白色代表纯洁，而白色郁金香本身的颜色就让它很容易与纯洁、真挚的情感联系在一起，同时因为白色略显单调，有时又会给人忧郁的感觉，也是一种忧郁之花。

小说《城南旧事》的作者是中国当代女作家林海音。林海音本名林含英，1918年3月18日出生于日本大阪，林海音五岁时跟随父母迁居北京，她的童年在北京度过。后来林海音进入北平新闻专科学校读书，毕业后担任《世界日报》的记者、编辑。1953年开始担任《联合报》的主编。1955年，她出版了自己的第一本散文集《冬青树》，获得第二届扶轮社文学奖。1959年，她的第一部长篇小说《晓云》出版，1960年出版小说集《城南旧事》，1963年林海音离开《联合报》。1967年她创办了文学杂志《纯文学月刊》。1972年出版散文集《窗》，1988年出版散文集《一家之主》，1998年，获得第三届世界华文作家大会终身成就奖。2001年12月1日，林海音因病在台北逝世。 《城南旧事》是林海音的代表作，小说通过主角英子的双眼，讲述英子童年时的回忆，反映出作者对童年的怀念和对北京城南的思念。

龙井茶是中国十大名茶之首，品龙井茶很有讲究。首先，水温方面需要注意，不宜用沸水直接冲泡，最好选择75℃到85℃的水。因为龙井茶茶叶非常嫩，如果用温度太高的废水就会把茶叶烫坏，影响口感。另外冲泡手法也需要注意，要高冲，低倒。高冲可以增加水与空气的接触面积，让水稍微冷却。茶泡好后倒出茶汤，这时应该把茶盅的盖子打开，不要合上。茶叶用量上不宜过多，刚好把茶盅底遮盖就够了。冲泡的时间也要随冲泡的次数增加而增加。香港艺术馆茶具文物分馆总结了一套龙井茶冲泡方法，叫做”三弄龙井“，可以让茶友们泡茶时也能体会到乐趣。 1、一弄龙井：上投法 龙井茶叶，扁形、叶细嫩、条形整齐、宽度一致、绿黄色、手感光滑、一芽一叶或二叶。准备透明玻璃杯(本例杯子大小约200ml)，置入适量适温的开水后，投入约5公克龙井茶叶。 静待龙井茶一片一片下沉，欣赏茶叶慢慢舒展的姿态。一旗一枪，上下沉浮，汤明色绿，这时已经可以品饮了。 2、二弄龙井：中投法 准备透明玻璃杯(本例杯子大小约200ml)，先置入适温开水约三分之一，投入约5公克龙井茶叶，静待茶叶慢慢舒展。 待茶叶舒展后，加满开水，就可以喝了。 3、三弄龙井：下投法 准备瓷盖杯(本例大小约150ml)，温杯，投入适量龙井茶叶。加入少许适温开水，拿起冲泡杯，徐徐摇动使茶叶完全濡湿，并让茶叶自然舒展。 待茶叶稍为舒展后，加入九分满开水，等待茶叶溶出茶汤。用杯盖稍微拨动茶汤，使茶叶溶出的茶汤更平均，倒入小茶杯中品饮。

庐山云雾茶属于绿茶中的一种，因产自中国江西省九江市的庐山而得名。庐山云雾茶原本是一种野生茶，后来东林寺名僧慧远将野生茶改造为家生茶。汉朝时期庐山就已经有茶树种植，到了唐朝，庐山茶遍已经很著名了，唐朝诗人白居易就曾在庐山峰挖药种茶并写下诗篇：“长松树下小溪头，斑鹿胎巾白布裘，药圃茶园为产业，野麋林鹳是交游”。 宋朝时在一些诗词中隐约可见云雾茶的记载：“我家江南摘云腴，落磑霏霏雪不如”，这句诗中的茶是白毫茶无疑。明朝时期，庐山云雾茶的名称才正式出现在《庐山志》中，由此可以推断，庐山云雾茶至少已经有三百年的历史了。 庐山云雾茶茶芽肥绿润多毫，条索紧凑秀丽，香气鲜爽持久，滋味醇厚甘甜，汤色清澈明亮，叶底嫩绿匀齐。人们通常习惯用“六绝”来形容庐山云雾茶，即“条索粗壮、青翠多毫、汤色明亮、叶嫩匀齐、香凛持久，醇厚味甘”。

睡虎地秦墓位于中国中部湖北省的云梦县，于1975年底发现，现已发掘了其中的12座。 1975年至1978年间，为配合汉丹铁路等基本建设，在睡虎地西部进行过勘探发掘，先后清理小型土坑木椁墓近50座，出土陶器、漆木器、铜器、铁器、玉器等文物1300余件，11号墓出土了1100多枚秦代竹简，竹简上的秦代隶书，反映了篆书向隶书转变阶段的情况，其内容主要记载了秦代法律、医学等诸多内容，为研究中国书法、秦帝国的政治、法律、经济、文化、医学等方面的发展历史提供了详实的资料，具有十分重要的学术价值。 睡虎地秦墓的M11墓葬主人叫“喜”，生于秦昭王四十五年，曾担任过安陆乡史、安陆令史、鄢令史、治狱鄢等与刑法有关的低级官吏，并有三次从军经历，参与过多场战争，最后亡于任上，墓主人亲身经历了始皇亲政到统一六国的整个过程。在文书中记载了秦最辉煌的时代。 2021年10月18日，睡虎地秦墓入选“百年百大考古发现”名单。

碧螺春属于绿茶，它是我国十大名茶之一，是中国传统名茶，已经有1000多年的历史。由于碧螺春产自江苏省苏州市吴县太湖的东洞庭山及西洞庭山（今苏州吴中区）一带，所以常被人称为“洞庭碧螺春”。 碧螺春茶原名“吓煞人香”，相传有一名尼姑上山春游，途中随手摘了一些茶叶，没想到冲泡过后竟然香气扑鼻，于是这种茶叶便有了名字“吓煞人香”。后来清朝康熙皇帝到此地视察，品尝到这种茶叶，康熙帝十分喜爱，但他认为“吓煞人香”这个名字实在不雅，于是为其改名为“碧螺春”，碧螺春茶也成为康熙年间年年进贡的贡茶。 碧螺春茶条索紧结，卷曲如螺，白毫毕露，银绿隐翠，叶芽幼嫩，冲泡后茶叶徐徐舒展，上下翻飞，茶水银澄碧绿，清香袭人，口味凉甜，鲜爽生津，泡成茶后，色嫩绿明亮，味道清香浓郁，饮后有回甜之感。2002年经国家质量监督检验总局批准，获得原产地域标志产品保护。

杭州龙井村指的是浙江杭州市西湖区西湖街道下辖村，位于西湖风景名胜区西南面，常住人口约800多人，因盛产顶级西湖龙井茶而闻名于世。 龙井村东临西子湖，西依五云山，南靠滔滔东去的钱塘江水，北抵插入云端的南北高峰，处于群山环抱之中，风景秀丽，山峦葱翠，拥有近800亩的高山茶园。村的西北面北高峰，狮子峰，天竺峰形成一道天然屏障，挡住西北寒风的侵袭。南面为九溪，溪谷深广，直通钱塘江，春夏季的东南风易入山谷，通风通气的地理条件为龙井茶的生长提供了得天独厚的优势。这里出产的龙井茶位居“狮，龙，云，虎”之首。 除了西湖龙井茶，村内还有很多旅游资源，比如御茶园、胡公庙、九溪十八涧、十里琅珰、老龙井等，为龙井村增添了浓郁的文化氛围，景色优美，并且得到了当地的保护，维持了龙井村具有茶乡特色的自然村落风貌。

梨树在我国的分布范围非常广泛，由于各地气候条件不同，梨树的开花时间也不相同，我国大部分地区的梨花都在3-5月份这段时间内盛开。 四川会理的梨花一般于2月上中旬开花；而吉林省延边的梨树则在5月中旬开花；湖南长沙的鸭梨一般是3月上旬开花；砀山县的酥梨花期则在4月上旬；而在辽宁北镇5月上旬能看到梨花盛开；各地花期相差近两个月。即便是同一地区，由于栽种的梨树种类不同，物候期也有差异。从芽萌动到开花，秋子梨类品种最早，白梨类品种稍晚，沙梨类品种晚于白梨类，而以西洋梨品种为最晚，变动范围约为10天左右。

《劝学》原文： 君子曰：学不可以已。 　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性） 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河) 　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 翻译： 　　君子说：学习是不可以停止的。 　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

郁金香作为一种花卉，非常美观，人工培育的郁金香具有很多种颜色，色彩鲜艳，花朵形状端庄秀丽，非常惹人喜爱，节日里经常会看到有人赠送郁金香给他人，郁金香在很多国家被视为胜利和美好的象征，当然是可以作为礼物送给他们的。不过也有一些情况不适合送郁金香。 1.不适合送给身体素质差或者神经衰弱的人。因为郁金香花中含有毒碱，这些毒碱会挥发在空气中，很微量，身体健康的人不会产生影响，不过倘若身体素质本来就差，甚至还有神经衰弱等症状就不宜经常接触郁金香了。所以如果想送郁金香，首先要考虑那个人的身体情况。 2.有些郁金香的花语并不适合送人。郁金香如今已经培育出了上千个品种，不同花色的郁金香有不同的花语。有些郁金香的花语并不算美好，比如黄色郁金香，象征没有希望的爱；白色郁金香则象征着失恋。这两种郁金香就不太适合送人了。

关于爱因斯坦的智商到底是多少这个问题众说纷纭，他是现代最杰出的物理学家之一，诺贝尔物理学奖获得者，被公认为是继伽利略、牛顿之后最伟大的物理学家。毫无疑问，爱因斯坦是世界上智商最高的一批人之一。 曾经有一位医师托马斯·哈维悄悄把爱因斯坦的大脑带回家中研究，他将爱因斯坦的大脑切片保存，后来威尔特森的研究小组对爱因斯坦的大脑进行过反复的数据测试，他们得出结论，爱因斯坦的智商有146。不过这个结果并不严谨，毕竟当时爱因斯坦已经去世了几十年，而他在世时并没有测试过智商，仅对他留下来的大脑切片进行研究并不能保证实验结果的准确性。 有人认为爱因斯坦的智商有165，因为正常人的智商在80-100之间，天才的智商在140以上，而爱因斯坦是天才中的天才，所以他们认为爱因斯坦智商应该在天才之上。确实，从爱因斯坦一生所取得的成就来看，他的智商应该远高于常人，不过具体究竟是多少我们已经无从得知，现在针对爱因斯坦的智商展开的讨论都只是人们的推测，并不准确。

铸币是指由国家铸造的具有一定形状、重量、成色和面值的金属货币。 根据考古研究，铸币的前身是贝币、骨币。其主要是在先秦时期，是以海贝充当原始的货币，出土发现最早的是夏晚期，然后在商代的时候就更加普遍了，而且商代最常见的是一种齿贝，背面往往磨平，或钻一穿孔，便于携带，学名为货贝。到了商代晚期的时候，出现了铜质货币，形制也仿海贝形式。而这也算是我国最早的金属货币了，其中有一种表面包金的铜币是作为大额货币使用的。贝币的计量单位是“朋”，“朋”的古字本义是指一串或两串相连的“贝”，后来逐渐演化成计量单位。”一般多认为两串五个的贝或两串十个的贝为“一朋”。 铸币的产生也是有相应的时代性的，在纸币出现以前，铸币是货币的主要形式。铸币所采用的材料有很多种，像是金、银、铜、铁、铅、锡、镍、铝、锌等。秦朝以前，钱币形状各异，轻重不一，并且有优有劣，换算困难，给当时的商品流通造成了极大的困难。秦朝出于国家统一的需要，货币的统一经历了一个长期的历史过程。秦国早期铸币的出现、发展和变化直至最后统一，在我国货币历史上具有承上启下的意义。 在秦统一之前，秦国开始铸造了铜质圆形圆孔的圆钱和圆形方孔的半两钱等，并建立了黄金、布、半两钱三等的制度。这些钱币及其相关政策，为后来秦始皇统一货币奠定了基础。统一之后，下令废除刀币、布币等货币，统一使用秦半两作为国家货币。自此金属铸币一直被沿用下来，一直使用到清末时期。

雨后春笋原意是指春天下雨过后，一夜之间地里就会长出很多春笋。后来用来比喻新生事物在很短的时间内大量涌现出来。 雨后春笋这个词出自宋代张耒的诗《食笋》：“荒林春雨足，新笋迸龙雏。”他的近义词有漫山遍野、星罗棋布、比比皆是等等；反义词是凤毛麟角、硕果仅存。 毛泽东在《论人民民主专政》也使用过雨后春笋这个成语：“国内废科举，兴学校，好像雨后春笋，努力向西方学习。”

《<孟子>三章》是《义务教育教科书 语文 八年级 上册》第六单元第23课。选自《孟子译注》（中华书局1960年版）的《公孙丑下》中的《得道多助，失道寡助》，《滕文公下》中的《富贵不能淫》，《告子下》中的《生于忧患，死于安乐》。题目是编者加的。 其中，《得道多助，失道寡助》讲的是君主应该注重仁义道德，全篇的中心思想是"天时不如地利，地利不如人和"。得民心的君王必然能守住自己的江山。 《富贵不能淫》这一篇讲的是为人处世的道理。孟子认为即便拥有财富也不能骄奢淫逸，就算一时贫穷也不能更改自己的本心，这样的人才能称为大丈夫。 《生于忧患，死于安乐》是一篇说理散文，作者认为历史上那些贤人名士无不经历一番挫折才能成就大业，所以人生在世不要害怕困难与磨难，这些都是上天对自己的考验，磨难可以锻炼人，让人愈发强大。

安吉白茶属于绿茶类。安吉白茶是浙江省湖州市安吉县的特产，是国家地理标志产品。安吉白茶外形挺直略扁，形如兰蕙；色泽翠绿间黄，白毫显露；叶芽如金镶碧鞘，内裹银箭，光亮油润，冲泡后香气清鲜持久，滋味鲜醇，汤色清澈明亮。安吉白茶富含人体所需18种氨基酸，其氨基酸含量在5—10.6%，高于普通绿茶3-4倍，多酚类少于其他的绿茶，所以安吉白茶滋味特别鲜爽，没有苦涩味。 安吉最早于1930年在孝丰镇的马铃冈发现，在《县志》上有这样一段描述：“枝头所抽之嫩叶色白如玉，焙后微黄，为当地金光寺庙产”，当时发现的野生茶树有数十棵，后来不知所踪。安吉白茶树为茶树的变种。春季发出的嫩叶纯白，在“春老”时变为白绿相间的花叶，至夏才呈全绿色。2004年4月，原国家质检总局正式批准“安吉白茶”为原产地域保护产品（即地理标志保护产品）。2019年11月15日，安吉白茶入选中国农业品牌目录。

面包的做法分为四步。 第一步：揉面团 先用温水泡一会酵母，酵母应该避免跟其他材料（比如盐）放在一起。做面包应该选用高筋面粉。首先将面粉、建木和玉米油混合在一起，加入适量清水搅拌，揉成光滑的面团，然后盖上保鲜膜发酵至两倍大。 第二部：处理发酵好的面团 面团发酵好后会有很多气泡，首先需要按压将空气排出，然后将大面团均匀分成几份，每一个小面团都要滚圆，保持表面光滑。然后将这些面团盖上湿毛巾放在一边松弛。 第三步：整形 面包有很多种形状，圆形的、椭圆形的、还有各种各样形状，将松弛好的面团整理成自己喜欢的形状。 第四步：烤面包 将整理好的面包放入烤盘中，放入温暖潮湿的地方再次进行发酵。提前预热好烤箱，预热温度一般是180°，然后放入烤箱烘烤，吐司类的大面包烘烤温度是170-180度左右，放在烤箱的中层烤约40分钟。起酥面包的烘烤温度为210度左右，放在烤箱的中偏上层，烤15分钟左右。脆皮面包烘烤温度为220度，放在烤箱中层烤20-30分钟。面包烤好后就可以享用了。

每个人都有姓名，我们通过人的姓名来查找人的电话通常有很多种场景，例如在手机中通过姓名来实现查找就显得尤为重要和简便，姓氏文化从以前古时至现代经过了很多的发展变化，而从古至今我国百姓的姓氏从历史演变来看也已成百上千，回溯历史，早在我国宋代就有传统启蒙读物《百家姓》，而从现在来看，有了姓和名再通过姓名来找对应人员的电话就变的尤为方便了，在手机通讯录或是电脑PC的客户端甚至电子表格，都可以通过姓名和电话匹配的方式在科学合理的条件下来对亲朋好友或单位人员管理信息上来进行对应人员的电话进行寻找。

京杭大运河是世界文化遗产，它是世界上里程最长、工程最大也最古老的运河之一，距今已经有2500多年的历史。京杭大运河开掘于春秋时期，完成于隋朝，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。 相传春秋时期吴国的君主夫差在攻克楚国、越过之后，为了继续北伐巩固自己的霸主之位，调集民力，开挖运河。这段运河自扬州向东北，经射阳湖到淮安入淮河，这是大运河最早修建的一段。 隋唐时期，隋炀帝迁都洛阳，为了将政治中心与当时的经济中心江南地区连通起来，下令开凿运河，沟通南北。隋唐时期的大运河分为四段：永济渠、通济渠、邗沟、江南河。 到了元朝，为了将南方的粮食运送到北方，先后开凿了三段河道，开挖了“济州河”和“会通河”，不再从洛阳绕道，而是联通北京和南京，再把沿途的天然河道和湖泊连接起来，南接江南运河，直达杭州。明清两代维持元运河的基础，重新疏通淤废的河段。 近现代大运河在战争中曾经被迫中断，黄河改道后部分河段又一度淤废。解放后对运河进行了大规模修整，重新发挥它的作用。 京杭大运河在历史上起到重要的作用，沟通南北，促进了沿途城市的发展，千百年来凝结了深厚的运河文化底韵。