为了满足家庭的日常生活以及应对突发状况，每个人都应该在家里储备一些生活必需品，生活必需品清单上都有哪些东西呢？主要分为四大类。 一、应急饮水和食品： 储备能应对三天日常生活的瓶装或桶装饮用水 饼干、方便面等食物，储存够一家人三天食用的量 即食性蔬菜、肉罐头等。同样是三天的量 米、面粉之类 家里有老人小孩或宠物的，需要准备他们的特殊食品 二、应急生活用品 内、外衣，备2-3套 纸巾，至少五卷 牙膏牙刷沐浴露等洗漱用品 酒精等消毒用品 三、应急医疗物品 治疗机型感冒、胃肠道等疾病的药物 常用抗病毒、抗感染类非处方药 医用棉签、碘酒等伤口消毒剂 医用纱布、胶布、口罩 四、应急救助物品 救生衣、应急逃生绳、强光手电筒、防尘面罩、加用灭火器、打火机等。 其他应急物品可根据自身需求储备。

普洱茶砖和普洱茶饼都好。饼、砖、沱等都只是普洱茶的不同紧压形态，对茶的品质并没有必然影响。 传统的普洱紧压茶主要有饼、砖、沱三种形式，这三种形态也是市面上数量较多，大家普遍接受的几种，以前业界有“一沱二饼三砖”的说法，这是由于早期技术不完善，每生产设备也不够先进，沱茶的制作难度较大，厂家往往会选用嫩度较高的原料来压制；饼茶的用料等级次于沱茶；砖茶因为压制简单，选用的原料也相对粗老。所以“一沱二饼三砖”指的是普洱茶由高到低的品质排序。不过到了现在，茶叶加工工艺逐渐发展成熟，这个说法已经不再适用了。 普洱茶之所以做成紧压茶，是从方便运输的角度考虑，古时交通不便，路途遥远，将茶叶紧压之后可以节省时间，便于长久运输和保存。普洱茶具有越陈越香的价值，压制好后经过一段时间存放，茶的品质会有较大提升。如果以散茶的形态存放，茶叶与空气的接触面积较大，内含物质会大量逸散，品饮效果就不太理想。紧压茶可以减少茶叶与空气的接触面积，同时还能保证内含物质与空气进行充分交换，最终使普洱茶到达理想的陈化效果，越陈越香。 不同形态的普洱茶的储存转化效果也有区别，普洱饼茶边缘部分的转化要优于茶饼中心区域，尤其是茶窝中心部分；砖茶则是四周边角部分与空气接触较多，转化也更好。但是普洱茶压制形态对于存储转化的影响并不明显，从长期来看甚至可以忽略不计。 由此可见，茶饼和茶砖实际上并没有多大差别，不过饮茶人往往有自己的喜好倾向，根据个人的喝茶习惯来选择即可。

说起宋朝，学过历史的肯定都知道，宋朝在我国历史上算是一个比较重要的时代了，并且还分为南宋和北宋，那么南宋和北宋有什么区别？其实这两个朝代的区别还是很明显的。 1、地理位置 北宋（960—1127年）在河南开封修建都城，北宋疆域东北以今海河、河北霸州、山西雁门关为界；西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水为界；西南以岷山、大渡河为界。 南宋(1127年—1279年)在临安(今杭州)重建宋,史称南宋。与金朝东沿淮水(今淮河),西以大散关为界，南宋与西夏和金朝为并存政权，南宋偏安于淮水以南。 2、政治区别 北宋的政治偏向于隋唐，而南宋的政治却与明代更为类似，毕竟北宋基本上奉行“祖宗之法”，而南宋“祖宗之法”影响力明显减弱，相权与皇权矛盾冲突也有所加大。 3、经济区别 经济南宋与北宋相比，虽然说两个朝代的经济实力都不算很差，但是南宋的商品经济显然更为成熟发达，商业收入对于国家收入的贡献显然更大，当时已经开始依赖港口，而不是内陆经济，因此海外贸易就开始发展起来了。 4、时代区别 北宋是960年建立，1127年结束，是中国历史上继五代十国之后的朝代，传九位皇帝，享国167年。南宋是北宋覆亡后，赵构在南京应天府（今河南商丘）称帝，与北宋合称宋朝，共传五世九帝，享国一百五十三年。

扬名立万（yáng míng lì wàn）是一个汉语词汇，出自《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这句话的意思是，人活在世上要遵守仁义道德，应该有所作为，让自己的名声远扬，这样才能使父母显赫荣耀，这就是孝的终极目标。扬名立万这个词的意思就是显扬名声，指一个人成名。 扬名立万也作立万扬名，近义词有很多，比如：千古流芳、扬名天下、千古留名、千载扬名、名声远扬、流芳百世、闻名遐迩、家喻户晓、名满天下、举世闻名、誉满天下等。 扬名立万造句： 1.江湖帮派创建的目的，或是为了在江湖上扬名立万、好勇斗狠，或是为了在地方上欺行霸市、争名逐利，真正于国于民有利的少之又少。 2.我学艺半年，时日不短，便给我这次涤瑕荡秽的大好机会，一来可以吸取江湖经验，二来可以扬名立万，提高本门派的声望。 3.无论接下来的挑战或成或败，他都是四强高手，不但扬名立万，更使他们门派声威大震。

1.拾金不昧像是一片树叶，许多树叶汇集在一起，那就是一片树林。 2..拾金不昧像是一个零件，许多零件组合在一起，那就是一部机器。 3.拾金不昧像是一滴滴水，许多滴水融合在一起，那就是一片海洋。 4.拾金不昧、捐款助学的行为虽然看似普通，但一点一滴无不彰显出社会诚信友善的良好社会氛围。你做一点，我做一点，点滴汇聚成河，我们的社会就会越来越美好，这座城市的幸福指数也将越来越高。 5.拾金不昧是我们中华民族的传统美德，是一个人高尚道德情操的体现。 6.拾金不昧永远是我们中华民族的优良传统和美德，是被全社会的人们所公认的，无论社会时代怎样变化，拾金不昧的行为都应该要继承和发扬下去。也是一个人良好道德和崇高风尚的具体体现。也是当今打造和谐社会中美好乐章的一个音符。 7.在当今这个物欲横流、金钱至上的社会环境下，拾金不昧的行为，充分体现了高尚的道德情操和忠厚朴实的精神风貌。 8.小明拾金不昧的行为在广大人民群众心中树立了榜样，赢得了社会点赞。 9.“我在马路边捡到一分钱，把它交到警察叔叔手里面……”当我们许多人打小起就哼唱这首童谣时，就知道捡了东西要归还的道理。千百年来，把拾金不昧作为一项传统美德，就是这样在潜移默化中不断传承。

《悯农·其一》 李绅 春种一粒粟，秋收万颗子。 四海无闲田，农夫犹饿死。 《悯农·其二》 李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？ 《悯农》 杨万里 稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。 已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长。 《宿五松山下荀媪家》 李白 我宿五松下，寂寥无所欢。 田家秋作苦，邻女夜舂寒。 跪进雕胡饭，月光明素盘。 令人惭漂母，三谢不能餐。 《题农父庐舍》 丘为 东风何时至？已绿湖上山。 湖上春既早，田家日不闲。 沟塍流水处，耒耜平芜间。 薄暮饭牛罢，归来还闭关。

亚洲雄风歌曲原唱是韦唯、刘欢。这是一首1990年北京第十一届亚洲运动会的宣传歌曲，当时主要由韦唯和刘欢男女合唱的，歌曲的作曲为徐沛东、作词为张藜。当年《亚洲雄风》的创作是先有曲调后填词的，歌曲最初开始叫《亚洲雄狮》，后来张藜把“雄狮”改成“雄风”最后歌曲名称定为《亚洲雄风》，这首歌想必很多人都比较熟悉，歌曲的开头歌词就是“我们亚洲 山是高昂的头，我们亚洲 河像热血流 ... ...”歌曲创作于1989年11月。歌曲团结奋进、鼓舞人心，蕴含着团结奋进的精神，在当时乃至现在都广受人们的喜爱，全文歌词如下。 我们亚洲 山是高昂的头 我们亚洲 河像热血流 我们亚洲 树都根连根 我们亚洲 云也手握手 莽原缠玉带 田野织彩绸 亚洲风乍起 亚洲雄风震天吼 我们亚洲 江山多俊秀 我们亚洲 物产也富有 我们亚洲 人民最勤劳 我们亚洲 健儿更风流 四海会宾客 五洲交朋友 亚洲风乍起 亚洲雄风漫天吼 啦~啦~啦~啦 亚洲雄风震天吼 啦~啦~啦~啦 亚洲雄风震天吼 我们亚洲 山是高昂的头 我们亚洲 河像热血流 我们亚洲 树都根连根 我们亚洲 云也手握手 莽原缠玉带 田野织彩绸 亚洲风乍起 亚洲雄风震天吼 我们亚洲 江山多俊秀 我们亚洲 物产也富有 我们亚洲 人民最勤劳 我们亚洲 健儿更风流 四海会宾客 五洲交朋友 亚洲风乍起 亚洲雄风漫天吼 啦~啦~啦~啦 亚洲雄风震天吼 啦~啦~啦~啦 亚洲雄风震天吼 啦~啦~啦~啦 亚洲雄风震天吼 啦~啦~啦~啦 亚洲雄风震天吼 震天吼

兰花是一种兰科兰属的植物、附生或地生草本，在我国古代一直将兰花看作是一种高洁典雅的象征，而对于种植兰花的人来说，种植的植物在生长过程中换盆是常会遇见的，兰花也不例外，兰花在种植的过程中若要换盆就需要掌握时机，一般一年中对兰花来说比较适合换盆的时间段主要是春天初春的时候和秋天，这两个时间段，尤其在初春的时候换盆是相对较为合适的，在这个时候天气温度较为适合兰花生长，可以让植物更加好的度过新换盆土的环境，在换盆之后记得要保持土壤的湿润，但要相对透气，此外换盆后要给与兰花适当的光照，给它一个适合的生长环境为好。 兰花换盆过程前后的注意要点： 1、老盆拿出来的时候注意对根须的保护，不要弄断太多 2、换盆时候新盆的土记得要严格消毒 3、对兰花植株进行分株和剔除干瘪枯死的假鳞茎 4、保持盆内的土壤稍微湿润， 5、浇水切记不要过量 6、补充适当光照、适当施肥，注意土壤相对透气

以《广陵散》而著称的是嵇康。嵇康字叔夜，谯国铚县人，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。《广陵散》是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” 嵇康自幼聪颖，身长七尺八寸，容止出众，他博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。早年迎娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻 ，拜官郎中，授中散大夫，世称“嵇中散”。司马氏掌权后，隐居不仕，拒绝出仕。景元四年（263年），因受司隶校尉钟会构陷，而遭掌权的大将军司马昭处死，时年四十岁。 嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，成为“竹林七贤”的精神领袖，名列“竹林名士”之一 。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。嵇康工诗善文，其作品风格清峻，反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。又注重养生，曾著《养生论》，今有《嵇康集》传世。

成都樱花节，其实就是青白江樱花节。其主要就是成都青白江区以樱花为主题的一个生态旅游节庆活动，每年三四月份樱花盛开的时候就有成千上万的游客到此观赏，青白江樱花节已经举办四年了。而节会期间，除了观赏亿朵樱花绽放，还有很多好耍好吃的活动接连上演。 成都的樱花节似乎已经成为了一个传统，每年的三月底四月初的时候，樱花全开了，这个节日就开始了，不过具体时间要关注举办方的公告，樱花节开放期间，每一天的活动主题都是不一样的，很适合全家或者情侣一起游玩。比如在第五届的樱花节的时候，樱花节在凤凰湖园区设置了“时尚花都”、“浪漫时光”、“快乐天地”、“运动乐园”四大主题区，满足不同市民的观赏游玩需求。 值得一提的是，在这个樱花节，游客们可以在赏樱阁对面，观赏到国内少有的胸径达25公分的百余株大型日本晚樱齐放的壮观景象。“这种樱花十分特别，它将会根据时间的变化呈现出从粉红色到白色的渐变过程，给市民带来与众不同的赏樱体验。 另外这个樱花节，还可以缓解众多青年的单身危机，让“樱缘”中找到幸福。本届樱花节组委会延续2013年樱花节相亲会的传统，继续推出大型活泼并严肃的相亲派对，邀请广大单身青年齐聚樱花节。在整个相亲活动中，安排了体验式互动环节——爱的宣言、心动选择、爱之初体验、同心协力、爱就在一起等，内容新颖别致，妙趣横生。

《望岳》是唐代诗人杜甫所作的一首五言诗，这首诗通过描写泰山的雄伟磅礴，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出诗人对祖国山河的一片热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心壮志。 《望岳》 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾（层）云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 前两句写泰山山脉绵延辽阔；三四句写泰山雄峻磅礴；五六句是仔细远望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负。

馓子是中国一种民间特色小吃，又称食馓、捻具、寒具、麻物子、粔籹、细环饼、捻头等，是一种油炸食品，口味酥脆香甜。北方馓子以麦面为主料，南方馓子多以米面为主料。馓子色泽黄亮，层叠陈列，轻巧美观，干吃香脆可口，泡过牛奶或豆浆后入口即化。 制作馓子需要用到的食材有：水，面粉，食用油，食用盐等。首先选取适量的面粉，加少许食盐，用水揉成面坯，然后饧面、切条，再搓成条状，环绕排满盆中，上面洒抹一些食用油。待面条在盆中回透，弹拉力恰到好处时，将面条绕在手上，用手来回抻开，撑、绷成粗细均匀一致的馓子条，然后放入油锅，用筷子轻轻翻动，掌握火候煎熬上色，炸成大把或小把金黄焦脆的馓子。 馓子的主要成分是脂肪及碳水化合物，属高热量、高油脂类食物，不宜过多食用。

雨后春笋是一个成语，意思是指春天下大雨后一下子就会长出来很多竹笋。比喻新生事物迅速大量地涌现出来。 用雨后春笋造句，例句如下： 1.很多新的公寓楼和办公楼就像雨后春笋一般在整个城市各个地方出现。 2.最近纪念互联网产业飞速发展，很多互联网公司如雨后春笋般迅速发展壮大。 3.一个音乐综艺的成功引得业界纷纷效仿，千万个音乐综艺如雨后春笋般冒了出来。 4.短短几年的时间，快餐店在这个城市雨后春笋般涌现出来，如今已经遍布大街小巷了。 5.自从加强了对校风校纪的规范，我校好人好事犹如雨后春笋般层出不穷。 6.随着经济的发展，各种超级市场如雨后春笋一般建立起来。 7.各种类型的丛书辞书专著和论文如雨后春笋般萌发出来，令人目不暇接。 8.改革开放以来,民办企业在我县如雨后春笋般兴旺起来。

《画鸡》是明代诗人唐寅所作的一首七言绝句，原诗是他为自己的画作所题写的，诗中描绘了一只威武雄壮的公鸡，把鸡这种家禽的神态气质和报晓天性展现的淋漓尽致。鸡平时并不敢随意发出声音，但只要它一叫，人们都会醒来。诗人借此来说明自己的理想抱负，表达了诗人渴望成为时代先驱者的远大志向。诗的语言通俗易懂，具有“不避口语”的写诗特点，富有儿歌风味。 《画鸡》 头上红冠不用裁，满身雪白走将来。 平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

《四库全书》全名是《钦定四库全书》，是清代乾隆皇帝下令编写的中国古代规模最大的丛书。由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成。 清朝乾隆中期，当时经过一百多年的励精图治，社会呈现出一片盛世之景，思想文化的繁荣亟待总结，安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题，得到乾隆皇帝的认可，接着便诏令将所辑佚书与“各省所采及武英殿所有官刻诸书”，汇编在一起，名曰《四库全书》。《永乐大典》的辑佚引出了编纂《四库全书》的浩大工程，成为编纂《四库全书》的直接原因。 《四库全书》的初稿于乾隆四十七年，乾隆五十七年全部完成。乾隆帝命人手抄了7部《四库全书》，下令分别藏于全国各地。先抄好的四部分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，这就是所谓的“北四阁”。后抄好的三部分贮扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏，这就是所谓的“南三阁”。 《四库全书》是中国古代最大的文化工程，对中国古典文化进行了一次最系统、最全面的总结，呈现出了中国古典文化的知识体系。

浙江为翁姓第一大省，约占翁姓总人口的43%。宋元明时期，翁姓的分布总格局变化较大，其人口主要向东南、南方、西方迁移。全国形成了以东南、两广为重心的翁姓聚集区。 翁姓源出姬姓。周武王灭商，至第四世为西周昭王（前995年一前977年在位），周昭王封其庶子食采于翁山，故地或在今浙江定海东，子孙以地名为氏。姬姓翁姓的历史有3000年。 先秦时期，翁姓在河南活动。魏晋时期，翁姓向南迁移，经安徽、穿江苏，定居于浙江钱塘江湾。唐宋时期，翁姓已经分布在南方各地，成为闽粤一带的名门大姓。清朝乾隆年间，翁姓始入台湾。宋朝时期，翁姓大约有6万人，约占全国人口的0.08%，排在第一百五十位以后。主要分布于福建、浙江两省。明朝时期，翁姓大约有133000人，约占全国人口的0.14%，为明朝第一百一十三位姓氏。翁姓在全国的分布主要集中于浙江、江西、福建，大约占翁姓总人口的78%；其次分布于广西、广东、江苏、四川、安徽等。

《四库全书》是我国古代历史上规模最大的一套丛书，从公元1772年开始纂修，经历了十年才完成的。而《四库全书》将近有230万页，约8亿字，全书共收书三千五百零三种，其内容几乎涵盖了古代所有的学术知识，其中还包括了数学，天文，机械等方面的知识，可想而知如此庞大的规模，必不可能是由一个人来完成的，那么四库全书的总纂官是谁？ 在公元1773年的时候，清朝专门成立了四库全书馆，当时是有乾隆皇帝的第六子亲自来负责这个事情的，而内阁大学士于敏中被任命为总裁，总纂官一职是由著名学者纪昀负责，还有陆锡熊、孙士毅、戴震、周永年、邵晋涵等许多学者都参与了四库全书的编纂，参与四库全书编纂的学者总计达到了三千六百多人，而抄写人员也有三千八百人。 纪昀：其实就是著名的纪晓岚，其实乾隆年间著名的学者，政治人物。官至礼部尚书、协办大学士，曾任《四库全书》总纂修官。文笔与江南袁枚齐名，时称“北纪南袁”。 陆锡熊：字健男，号耳山，上海人，清朝官吏。乾隆二十六年进士。召试，授内阁中书。累迁刑部郎中。与纪昀同司总纂，旋并授翰林院侍读。五迁左副都御史。《四库全书》编成后，因书中有伪谬之处，责令他重新校正，其写官所需费用，责令由他和纪昀分担。接而又令他到奉天文溯阁，负责校正、辑补阁中藏书，因劳其身心，旋即卒于奉天。 孙士毅：字智冶，一字补山，浙江仁和（今浙江省杭州市）人，清朝大臣。乾隆进士，原为文官，历任内阁中书、侍读、编修、太常少卿等职。后出任山东布政使、广西巡抚，旋署两广总督。乾隆帝为了嘉奖他为官清廉，命他纂校《四库全书》，被授为翰林院编修。《四库全书》修成之后，孙士毅被提拔为太常寺少卿。 戴震：字东原，又字慎修，号杲溪，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人，清代哲学家、思想家、考据学家、经学家。乾隆三十八年（1773年），被召为《四库全书》纂修官。乾隆四十年（1775年），因学术成就显著，特命参加殿试，赐同进士出身。

历史上曾经有三座函谷关，秦关位于河南省三门峡市灵宝市北15公里处的王垛村；汉关东移至洛阳新安县，西距秦关150公里；另一处叫做魏关，遗址距秦关北5公里处，魏关在建设三门峡拦洪大坝时已被淹没不复存在。 函谷关曾经是古战场，是我国古代重要的关口，是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，河南文化和秦晋文化的交汇地。著名古代思想家、哲学家老子就曾经西出函谷关，在这里留下著述《道德经》，因此函谷关被认为是道家文化发祥地，千百年来，众多海内外道家、道教人士都到这里朝圣祭祖。 函谷关位于河南省灵宝市北15公里处的王垛村，距三门峡市约75公里，地处“长安古道”，紧靠黄河岸边。据《后汉书·郡国志》记载，“谷城”瀍水出，有函谷关。谷城隶属河南尹辖治，遗址应在今洛阳市西北磁涧镇柴湾村附近。函谷关由于地处峡谷之中，深险如函而得名。古代处于洛阳至西安故道中间的崤山至潼关段多在涧谷之中，深险如函，被称为函谷，战国时秦惠文王从魏国手中夺取崤函之地，在此设置函谷关。关城东西长7.5公里、古道仅容一车通行，素有“一夫当关、万夫莫开”之说。公元前241年，楚、赵、魏、韩、卫诸国合纵攻秦，至此败还。 1992年，灵宝市政府按照原古关图形，投资重建了关楼。如今这里已成为知名旅游景点。

《孟子》三章是《义务教育教科书 语文 八年级 上册》第六单元第23课。这三章节选的是《孟子译注》（中华书局1960年版）的《公孙丑下》中的《得道多助，失道寡助》，《滕文公下》中的《富贵不能淫》，《告子下》中的《生于忧患，死于安乐》。 原文： 《得道多助，失道寡助》 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 翻译： 有利的作战天气，比不上有利的作战地理形势；有利的作战地理形势，又比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，方圆七里的外城四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令，可是不能取胜，原因在于有有利的作战天气时令，却没有有利的作战地理形势。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 原文： 《富贵不能淫》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 翻译： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妇女遵循的规则。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 原文： 《生于忧患，死于安乐》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人) 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 翻译： 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，通过这种途径来增加他所不具备的能力。 人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《劝学》是《荀子》一书的首篇，是《荀子》一书的首篇，主要讲述的是学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面。这篇文章全面深刻地探讨了学习相关的话题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文如下： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。