用户通过在互联网上为逝去的亲友建立网上纪念堂或者网上墓地,并在其亲友的重要日子通过互联网进行祭奠,藉以追思,悼念和怀念。

南海丝路从中国经中南半岛和南海诸国，穿过印度洋，进入红海，抵达东非和欧洲，途经100多个国家和地区，成为中国与外国贸易往来和文化交流的海上大通道，并推动了沿线各国的共同发展。中国境内海上丝绸之路主要有广州、泉州、宁波三个主港和其他支线港组成。

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家谱的意义在于文化传承，是对姓氏、地方文化历史、人文史的文化传承，我个人是这么认为，一般家谱中记录的内容非常多，不光光记载这一个家族的人丁和世系，还有很多当地地方相关的文化信息以及名人正面事迹等，对后人也具有很好的正面参考价值，此外，家谱是一个家族的灵魂，同时也是“纯正血统的可靠蓝本”，是一家一姓的根，它记录着每一个家族、每一个姓氏发源、生息、繁衍无始无终的过程。因此，各家各姓都极为重视修撰谱牒。一部完善的家谱，可以说是一部与时间并存鲜活的生命史和奋斗史。而活在谱中的一代代子孙们则可以从其中领悟出一个生命群体的强大力量，一种家族遗传的神秘密码，一种超越历史局限的广阔视野。真可谓“族之有谱，所以序昭穆，考世系，以成千秋不朽之言也”。而与此同时，基于族谱的大数据，互联网以永恒的时间和无限的空间，给人类情感的表达和精神的延续，赋予了一种新的形式，达到了“民德归厚，慎重追远”的真切目的。

我首推扁鹊，他用一生的时间总结了前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献，对我国医学发展有很大影响，他是“中国的医圣”

在宋代时期确实有男子头顶戴花的习惯，这个也不能单纯称之为当时的习俗，应该是和宫廷皇家的推动是有一定原因的，从历史上来看，其实在宋代之前南北朝开始，我国古代帝王和亲王为首的上层统治者就已经开始有簪花的习惯了，而到了唐代时期则流行之风更甚，宋代有男子戴花的习惯也就不足为奇了，从簪花的选择上在唐代时期的帝王们大多偏好牡丹为多，一来牡丹花的花体本身较大，而此外牡丹花也比较艳丽，对当时追求华贵的贵族来说可以说是他们的不二之选，此外，牡丹花在当时的花卉价格中是属于较为昂贵的，而古代普通老百姓往往无法负担，而其中有些牡丹的品种则更是如此，所以其实从某种程度来说，簪花也是古代封建君主专制制度加强的体现之一。时间一长簪花不光是当时的一种习俗习惯，而慢慢的开始变成了一套规则礼仪。从一些相关文献来看，当时的皇室的簪花习惯上还会根据花的颜色’种类和大小、质量等来作划分等级的标准来分发给大臣。沈括在《梦溪笔谈》就记载了一个“四相簪花”的故事，说是韩琦任扬州太守时，后花园中开了一种美丽奇特的瑞花——“金带围”芍药，传说此花一开，城中就要出宰相。而宋代时期男子头上戴花的习俗不光体现在一些古代文献记录中，还体现在一些古画中，我们可以看到扬州八怪之一的黄慎就画了一幅《四相簪花图》和《韩魏公簪金带围图轴》可以看的出以前古代时期男子戴花的传统其实是被后世世人所熟知的。而在宋代时期，则男子戴花已经形成了一个特有的现象，可以说发展到了一种极致，其实本质上也是一种宋代时期独有的社会文化风气。

每年的3月17日

是一种以表谱形式,记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

客家人的祭祀分为公祭和私祭两种。私祭,也叫家祭,指单家祭礼;公祭指合族、合祠或合房拜祭。

.航海日”是全民参加的全民性文化范畴的全国性法定活动日，既是所有涉及航海、海洋、造船、渔业等有关行业及其从业人员和海军官兵的共同节日，也是宣传普及航海和海洋知识，弘扬和培育中华民族精神，促进社会和谐团结的全民族文化活动。今年7月11日适逢郑和下西洋600周年，选定郑和下西洋纪念日作为中国航海日。

族祭（或称私祭、家祭）由同一姓氏后裔共同举办，或在祠堂祠祭，或在祖茔墓祭，敬祖穆宗，慎终追远。

苏辙写诗力图追步苏轼，今存诗作为数也不少，但较之苏轼，不论思想和才力都要显得逊色。早年诗大都写生活琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。风格淳朴无华，文采少逊。早年的作品《次韵子瞻闻不赴商幕》三首，写得洒脱自然，颇见个性特点晚年退居颖川后，对农民生活了解较多，写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写个人生活感受之作，艺术成就也超过早期，如《南斋竹》:“幽居一室少尘缘，妻子相看意自闲。行到南窗修竹下，恍然如见旧溪山。”意境闲澹，情趣悠远。

杭州西湖边得桃花大多在3月中下旬会盛开

1、左丘明(约前502年一约前422年)，都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明。左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。2、司马迁(前145年-不可考)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。3、班彪(公元3年-54年)，字叔皮，扶风安陵(今陕西咸阳东北)人，出身于汉代显贵和儒学之家受家学影响很大。从小好古敏求，与其兄班嗣游学不辍，才名渐显。西汉末年，为避战乱至天水，依附于魄嚣，欲劝说傀嚣归依汉室，作《王命论》感化之，结果未能如愿4、班固(公元32年一公元92年)，字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳东北)人，东汉著名史学家、文学班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属家。文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。建武三十年(54年)，班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从我，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。

新出生孩子在取名上应该结合父母双方对孩子的期望来进行起名是比较有意义的，此外，从古代姓名取名的角度来看，还可以结合一些古书籍来进行参考，主要是字词的选用，在以前古代男宝宝和女宝宝取名上参考的古籍经典较多的有《诗经》、《楚辞》、《四书》、《五经》、《尔雅》、《说文解字》，此外还可以参考历史上的一些经典古诗词、古文等都是比较好的选择，从取名的内容方向上，我们不妨从姓氏起源、字辈传承、笔画、周易等来看会比较多.正可谓：“姓氏起源，源远流长，先祖起源、姓氏迁徙，追本溯源。”、“字辈传承，由来有据、千年传承，礼节发展，长幼有序。”