老子西出函谷关的故事是传闻中《道德经》的创作契机。 据说，老子当年正在东周国当守藏史，正值春秋末年，天下大乱，周王朝越来越衰败，大势已去，内乱不断。于是老子决定离开故土。他离开的路线经过函谷关，当时把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。当他得知老子此次出行是出关云游，于是觉得很可惜，就想办法留住老子，尹喜对老子提出条件，只要他能留下一部著作，就放他出关。老子听后就在函谷关这里暂住了几天，创作了《道德经》交给尹喜。随后就骑牛远去。这就是老子西出函谷关的故事。

老聃指的就是老子，老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。所以又称老聃。老子是道家学派创始人，我中国古代著名思想家、哲学家、文学家和史学家。 老子大约出生于春秋末期，生卒年不详，大约出生于楚国或陈国，他曾担任过周朝守藏室之史，以博学而闻名，连孔子都入周向他问礼。传闻《道德经》是春秋末年天下大乱老子弃官归隐途中，到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请所作。《道德经》又称为《老子》、《德道经》，是对中国人影响最深远的三部思想巨著之一。当中体现了老子的主要思想。老子思想的主要范畴是“道”，天道自然无为是《老子》一书的主旨。老子的道家思想为中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。

农历二月十五是中国古代思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞辰纪念日，自农历2月1日开始，在鹿邑县沿袭下来的各类祭祀活动持续一个月，含公祭、民祭、道教祭、宗族祭四种形式，绵延千年不绝。 老子生日祭典是古老的民俗及民间信仰活动。2006年10月，老子生日祭典入选河南省首批非物质文化遗产名录。2020年12月，老子祭典成功申报为第五批国家级非物质文化遗产。 作为一种民间信仰，老子生日祭典历史悠长，据史书记载可以追溯到东汉桓帝时，唐宋时均有皇帝亲临致祭。元明清历代，或皇帝亲临祭祀，或派大臣拜谒，绵延不辍。至于地方官员率百姓公祭，当地百姓一年一度地祭祀从未间断。 老子祭典特点显著，它融皇家祭、宗教祭、李氏家族祭、公祭、百姓个人或团体祭等五种祭祀于一体；程序完整，规模有大有小；仪式多样，气氛上既隆重又随和、既庄重又家常，文化蕴涵丰厚。

《致大海》是俄国浪漫主义诗人普希金创作的一首政治抒情诗，他在诗中歌颂自由，反对暴政，内容可以分为大海颂、自由赞、命运叹三部分，普希金通过海之恋，海之思，海之念这“三部曲”，表达了他反对独裁，追求光明，讴歌自由的思想感情。 原文（中文译文） 致大海 再见吧，自由奔放的大海！ 这是你最后一次在我的眼前， 翻滚着蔚蓝色的波浪， 和闪耀着娇美的容光。 好像是朋友忧郁的怨诉， 好像是他在临别时的呼唤， 我最后一次在倾听 你悲哀的喧响，你召唤的喧响。 你是我心灵的愿望之所在呀！ 我时常沿着你的岸旁， 一个人静悄悄地，茫然地徘徊， 还因为那个隐秘的愿望而苦恼心伤！ 我多么热爱你的回音， 热爱你阴沉的声调，你的深渊的音响， 还有那黄昏时分的寂静， 和那反复无常的激情！ 渔夫们的温顺的风帆， 靠了你的任性的保护， 在波涛之间勇敢地飞航； 但当你汹涌起来而无法控制时， 大群的船只就会覆亡。 我曾想永远地离开 你这寂寞和静止不动的海岸， 怀着狂欢之情祝贺你， 并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方， 但是我却未能如愿以偿！ 你等待着，你召唤着……而我却被束缚住； 我的心灵的挣扎完全归于枉然： 我被一种强烈的热情所魅惑， 使我留在你的岸旁…… 有什么好怜惜呢？现在哪儿 才是我要奔向的无忧无虑的路径？ 在你的荒漠之中，有一样东西 它曾使我的心灵为之震惊。 那是一处峭岩，一座光荣的坟墓…… 在那儿，沉浸在寒冷的睡梦中的， 是一些威严的回忆； 拿破仑就在那儿消亡。 在那儿，他长眠在苦难之中。 而紧跟他之后，正像风暴的喧响一样， 另一个天才，又飞离我们而去， 他是我们思想上的另一个君主。 为自由之神所悲泣着的歌者消失了， 他把自己的桂冠留在世上。 阴恶的天气喧腾起来吧，激荡起来吧： 哦，大海呀，是他曾经将你歌唱。 你的形象反映在他的身上， 他是用你的精神塑造成长： 正像你一样，他威严、深远而深沉， 正像你一样，什么都不能使他屈服投降。 世界空虚了，大海呀， 你现在要把我带到什么地方？ 人们的命运到处都是一样： 凡是有着幸福的地方，那儿早就有人在守卫： 或许是开明的贤者，或许是暴虐的君王。 哦，再见吧，大海！ 我永远不会忘记你庄严的容光， 我将长久地，长久地 倾听你在黄昏时分的轰响。 我整个心灵充满了你， 我要把你的峭岩，你的海湾， 你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪， 带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。

曾国潘的十六字箴言是“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。” 这句话的意思是，事情发生时要顺其自然，顺应万物的规律，坦然面对，活在当下，不过度担忧未来还未发生的事，要心无杂念地做好眼前的事，不要去留恋和纠结过往之事。 这句话是曾国潘告诫自己的子女，面对事情不必惊慌，人生潮起潮落是正常的，兵来将挡、水来土掩，可以永远抱着坦然平静的态度面对世事变迁，不必惊慌，也不用太过忧虑，充满忧虑的人生是不会幸福的。珍惜当下，活在当下，过去的事就让它过去，这样人才不会一直沉浸在过去的悲痛中，也不会为未来而心慌，做好现在该做的事就足矣。 这句话原文出自《曾国藩文集》，简短的十六个字，道尽了人生处事的智慧。

颜真卿的祭侄文稿全称为《祭侄赠赞善大夫季明文》也简称《祭侄文稿》，这是一篇唐代书法家颜真卿，在公元758年（唐乾元元年）创作的行书纸本书法，先收藏于台北故宫博物院。 《祭侄赠赞善大夫季明文》原文 维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔银青光禄（大）夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿，以清酌庶修，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰： 惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心，方期戬榖。何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡，余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言。尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大蹙。贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎？ 呜呼，哀哉！ 吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷常山。携尔首榇，及兹同还。抚念催切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅。魂而有知，无嗟久客。 呜呼，哀哉！ 尚飨！ 《祭侄赠赞善大夫季明文》的创作背景是在“安史之乱”爆发后，颜真卿侄季明与其父颜杲卿起兵讨伐叛军，在次年正月，常山被叛军史思明部攻陷后，颜杲卿及其少子季明被捕并先后遇害，时值唐肃宗乾元元年，颜真卿派人取河北寻访侄子颜季明首骨，面对亲人的死难颜真卿悲愤交加，研墨铺纸，奋笔疾书一气呵成此稿，流传千古。

《送友人》是唐代诗人李白与友人送别时创作的一首诗。全诗充满诗情画意，表达了诗人与友人分别时的依依不舍之情，情真意切，感人肺腑。全诗共八句四十字，对仗工整，自然流畅，把惜别的情感写得委婉含蓄，自然美与人情美水乳交融，别是一番风味。 原文： 《送友人》 青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。

《11月的萧邦》是周杰伦于2005年11月1日发行的音乐专辑，专辑制作人是周杰伦本人，共收录12首歌曲：《夜曲》、《蓝色风暴》、《发如雪》、《黑色毛衣》、《四面楚歌》、《枫》、《浪漫手机》、《逆鳞》、《麦芽糖》、《珊瑚海》、《飘移》、一路向北》。这张专辑2005年获得新城劲爆颁奖礼新城劲爆创作大碟奖。2006年在中华音乐人交流协会年度十大专辑暨单曲颁奖典礼中被评选为年度十大专辑。其中，《夜曲》获得2006年第12届全球华语音乐榜最受欢迎音乐录影带奖，被评为年度最佳歌曲。方文山凭借《发如雪》获得2006年第6届华语音乐传媒大奖的最佳作词人。 专辑名的灵感来源于第16届台湾金曲奖上，周杰伦和南拳妈妈的钢琴联弹，令阿尔法唱片想到了“以钢琴诗人之名”，所以专辑最终取名为《11月的萧邦》，巧的是肖邦是周杰伦的偶像，因此也得到了周杰伦的同意。该专辑在中国台湾地区制作完成，在中国内地发行时，直接沿用了中国台湾地区对于肖邦的翻译方式“萧邦”。

唐寅，字伯虎，号六如居士，南直隶苏州府吴县人，是明朝著名画家、书法家、诗人。他在诗文上与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。他的诗多以才情取胜。主要为纪游、题画、感怀之作。 唐伯虎早年诗风工整妍丽，有六朝骈文气息。后来遭逢变故，诗风产生变化，后期多为伤世之作，不拘成法，大量采用口语，意境清新，常含傲岸不平之气，情真意挚。 唐伯虎的诗作有《百忍歌》、《上吴天官书》、《江南四季歌》、《桃花庵歌》、《一年歌》、《闲中歌》等六百余首。诗集中有为歌妓而作者，如《花酒》、《寄妓》、《哭妓徐素》、《代妓者和人见寄》、《玉芝为王丽人作》等。清人辑有《六如居士全集》。

唐伯虎，也就是唐寅，是明代著名画家、书法家、诗人。他在绘画上与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”，又称“明四家”。唐伯虎的画作主要是山水画、人物画、花鸟写意画等。 唐伯虎在山水画上的艺术成就，一方面在于打破门户之见，他将南北画派、南宋院体及元代文人山水画兼收并蓄，学习了南宋李唐、刘松年的院体画派，又学习了宋人笔法严谨雄浑、风骨奇峭的风格。同时还将马远、夏圭的构图和笔墨技巧运用到画作中，并广泛地涉猎北宋李成、范宽、郭熙和元代的黄公望、王蒙诸大家。另一方面他亲临自然山川，将最真实的感受融入了画中。它的山水画造型真实生动，山势雄峻，石质坚峭，皴法斧劈，笔法劲健，墨色淋漓。 唐伯虎的人物画有着超强的写实功力。他所描绘的人物形象准确而神韵独具。仕女画大体分为两种，一种是线条劲细，敷色妍丽，气象高华，出自南宋院体画，如《王蜀宫妓图》。工笔重彩，以“三白法”染仕女面部，突出宫女的浓施艳抹。衣纹用细劲流畅的铁线描，服饰施以浓艳的色彩，显得绮罗绚烂。把宫妓们竞相装扮，斗绿争绯的情态刻画得生动入微，为唐寅仕女画的优秀之作。另一种是脱胎自南宋院体，笔墨流动爽利．转笔方劲，线条抑扬起伏，由工丽变为简逸。代表作品有《秋风纨扇图》以及《李端端图》等，把宋代李公麟行云流水描和颜辉折芦描参合使用，画面富有韵律感。 唐伯虎的水墨写意花鸟，墨韵明净、格调秀逸洒脱而富于真实感。代表作为《枯槎鸲鹆图》，构图用折枝法，枯木枝干由右下方向上弯曲伸展，枯笔浓墨，苍老挺拔。以积墨法画一只栖于枝头的八哥，秃笔点叶，一两条细藤，数笔野竹。右上角题诗为：“山空寂静人声绝，栖鸟数声春雨馀。” 以书法人画，以写代描，笔力雄强，造型优美，笔墨疏简精当，行笔挺秀洒脱。另外还有《雨竹图》、《墨梅图》、《风竹图》、《临水芙蓉图》、《杏花图》等。 唐伯虎的画融宋代院体技巧与元人笔墨韵味为一体，呈现出劲峭而又不失秀雅的品貌风骨。构图简约清朗，画面层次分明，疏密有致，用笔清隽，纤而不弱，力而有韵，寓有刚柔相济之美。墨色淋漓多变，和泽有神；意境平淡朗逸，清雅幽丽，超凡脱俗。

道德经是春秋时期的老子所著的著名古代哲学作品，全文原文共分为上篇《德经》和 下篇《道经》，原版本不分章节，在后来后为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章，共有字数5162字。老子道德经中主要讲的是修身、治国、用兵、养生之道，往往以政治为旨归，在后世传承中对传统哲学以及政治、用兵、治国等有着深远的影响。 道德经原文全文及部分翻译： 《道德经》 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。 【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令 人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何 谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以 身为天下，若可托天下。 【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（ hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无 物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清 ？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复 命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天 乃道，道乃久，没（mò）身不殆。 【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮 其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足， 故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其 未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众 人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（ dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之 状哉？以此。 【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见 （xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则 全者，岂虚言哉！诚全而归之。 【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况 于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德 亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其 在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中 有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然， 奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可 开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者， 不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天 下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复 归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或 行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是 谓不道，不道早已。 【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵 右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫 乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（ sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民 莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久， 死而不亡者寿。 【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲， 可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味， 视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。 【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必 固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名 之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德 而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大 丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。 【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王 得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇 ，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以 侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（ lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建 言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若 渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù）， 唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我 亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益 ，天下希及之。 【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止 不殆，可以长久。 【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒， 静胜热。清静为天下正。 【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知 足之足，常足矣。 【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名 ，不为而成。 【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。 【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之； 不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生 之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（ zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵， 夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃， 长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。 塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光 ，复归其明，无遗身殃，是为习常。 【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除， 田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余 ；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏 。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常 曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光 ，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱 ，故为天下贵。 【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化 ，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光 而不耀。 【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则 无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久 视之道。 【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小 国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人， 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃 之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪 以免邪（yé）？故为天下贵。 【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必 作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹 难之。故终无难矣。 【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无 败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。 【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民 ，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与 之争。 【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝 ，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器 长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫 之。 【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人 之力，是谓配天古之极。 【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘 (rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知 我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不 厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取 此。 【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人 犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者 杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以 其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱 者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余 而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而 不处，其不欲见（xiàn）贤。 【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知 ，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。 【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人 不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 部分翻译参考： ● 第一章中第一个“道”：是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ● 第一章第一个“名”：是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ● 眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ● 圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ● 虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。 ● 弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。 ● 有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ● 锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ● 同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ● 多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ● 天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。 ● 或载或隳：载，安稳。隳，危险。 ● 微明：微妙的先兆。 ● 国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。 ● 无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。 ● 莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。 ● 玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。 ● 治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。 ● 有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。 ● 善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。 ● 配天古之极：符合自然的道理。一说“古”字是衍文。 ● 人之道：指人类社会的一般法则、律例。 ● 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。 ● 报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。 ● 司彻：掌管税收的官职。 ● 圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。 ● 既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。 ● 利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。

康有为共有12个子女，长大成人的只有2个儿子和4个女儿。 康有为所有子女： 长子 康同国，康有为元配夫人张云珠所出，早殇。 次子 康同吉，二夫人梁随觉所出，生于印度，夭于印度大吉岭。 三子 康同篯，梁随觉所出，娶岑春煊之女，有一子两女。 四子 康同凝，三夫人何旃理所出，娶庞莲。 长女 康同薇，张云珠所出，嫁麦仲华，有五子六女。 次女 康同璧，张云珠所出，嫁罗昌，有一子一女。 三女 康同结，张云珠所出，夭殇。 四女 康同完，张云珠所出，夭殇。 五女 康同复，梁随觉所出，嫁潘其璇，有四子四女。 六女 康同环，梁随觉所出，嫁何永乐，有一子两女。 七女 康同倓，何旃理所出，生于日本，死于车祸。 幼女 康同令，五夫人廖定征所出，因患肺炎夭殇。 还有一个养女康同荷，是康广仁之女，康广仁殉难后，康有为将她视同己出。

曹操墓别名是安阳高陵，地址是河南省安阳市安阳县安丰乡西高穴村村南，在曹操王都邺北城西12公里处。在《三国志》等史料中记载，220年曹操卒于洛阳，灵柩葬在邺城的西门豹祠以西丘陵中。 2009年，高陵经考古发掘，并且经过中国考古学界一致认定，确认河南省安阳市安丰乡西高穴村曹魏大墓为曹操墓，随后确认墓主为曹操。2010年6月11日，安阳曹操高陵被评为“2009年度全国十大考古新发现”之首。 关于曹操墓，从宋代起就有很多疑云，从史料中看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，而是主张丧事从简。公元220年曹操卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城的西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，也没有随葬器物。此后数百年间，从简的曹操墓就消失在历史中，无人知晓。还有传言说曹操墓设七十二疑冢，这是由于曹操在普通人心中一贯是“奸诈”的形象，人们以讹传讹所引起的传言，这些传言导致曹操墓更加扑朔迷离。

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，共收录家书435通，记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。反映了曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道。 曾国潘家书共435通，其中《与祖父书》14通，《与父母书》48通，《与叔父书》9通，《与弟书》249通，《教子书》115通；另附《致夫人书》、《教侄书》等7通。主要内容包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。 在为人处世方面，曾国潘坚持“拙诚”、“坚忍”的原则，他在致其弟信中说：“吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，便把自家学坏了！贤弟此刻在外，亦急需将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。”他性格坚韧，不畏艰苦，努力自强，并安慰自己的弟弟：“另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。” 在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他在家属中嘱咐自己的儿女：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”他希望后代兢兢业业，努力治学。 在治军用人方面，曾国潘认为：“用兵之道，在人不在器”，“攻杀之要在人而不在兵”。他主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”。他极力劝导官兵严守纪律，爱护百姓。在用人上，讲求“仁孝，血诚”原则，选拔经世致用的人才。选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”。 在战略战术方面，曾国潘认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”。 《曾国潘家书》在今天仍然具有很大的教育意义，后人可以借助它研究曾国藩的从政、治家、治学、治军的主要思想，是一部真实而又生动的生活宝鉴。

唐玄奘西行详细路线 取经路线： 长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。 回程路线 ： 从今巴基斯坦北上——阿富汗——葱岭(帕米尔高原)——大流沙(塔克拉玛干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肃安西县东南)——长安。

蔡元培故居的地址位于绍兴城区笔飞弄13号。在1989年12月被浙江省人民政府公布为浙江省文物保护单位，2001年6月被国务院列入第五批全国重点文物保护单位。 蔡元培祖籍诸暨，明隆庆、万历年间迁居山阴（今绍兴），蔡元培的嘉谟公于清道光年间在笔飞弄购置房屋。1868年1月11日，蔡元培诞生于此，座楼东次间是他的书房兼卧室。在他28岁进京任翰林院编修前及在绍郡中西学堂任职和历次返乡时都居住在此处。在中华人民共和国成立前，蔡元培故居由蔡氏后裔及外姓居民居住。 1987年，为纪念蔡元培诞辰100周年，绍兴市人民政府对第一、二进住户进行劝迁，由文管处实施，按原样修复，建成蔡元培纪念馆。 蔡元培故居的主体建筑是坐北朝南，为砖木结构，共三进。第一进门厅坐西朝东，上悬刘海粟手书“蔡元培故居”匾额；第二进厅堂和第三进楼房均坐北朝南，三进分布不在同一轴线上。第二进一堂两厅，已辟为陈列室，堂厅正中放着蔡元培半身塑像，颇有学者风度。左壁悬有毛泽东撰、沙孟海书的“学界泰斗，人世楷模”巨幅联语；右壁有周恩来撰、沈定庵书的“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由”的对联。后进为坐楼，五楼五底，蔡元培就出生在此处，并度过了童年和青少年时代。蔡元培故居大厅前厢房、大厅及两边间、座楼前西厢房及座楼西边间均辟为“蔡元培生平史迹陈列室”，介绍蔡元培先生一生业绩。

唐僧是我国古典四大名著之一《西游记》中的主角，法号“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，他历经九九八十一难前往西天取得真经，最后被封为“旃檀功德佛”。 唐僧的原型为唐代高僧玄奘。他出生于河南洛阳，俗家姓陈，小名叫“江流儿”。唐僧的前世为如来佛祖的二徒弟金蝉子，因轻慢佛法而被如来佛祖贬到下界，他得到观音菩萨的指点，奉唐太宗的旨意前去西天求取真经。在取经路途上他先后收了孙悟空、猪八戒、沙悟净三个徒弟，历经九九八十一难终于到达天竺，修成正果，被如来佛祖封为旃檀功德佛，返回东土大唐。

李清照生活在北宋和南宋时期，她出生于公元1084年3月13日是宋朝时代著名的女性诗人，号易安居士，父亲是当时北宋文学家李格非，从小生活在书香世家。李清照在文学上擅长词、文、诗，在创作的诗词内容上因为她在北宋和南宋时期的生活状况变化而表现出不同时期的创作风格和特点，在前期的文学上主要反应了年少时期闺中的思想流露和生活、情感表达，大多写相思离别、自然风光为主，而在后期，因为生活的变故，以及朝代的更替主要是抒发感伤、念旧和思乡悼亡相关的情感，其实是表达了其孤独生活的哀愁为主的思绪，在后世搜集关于她的诗词作品有45首之多。 李清照人物相关资料： 别名：李易安 号： 易安居士 逝世：1155年 父亲：李格非（后四学士之一） 母亲：王氏，王拱辰孙女 丈夫：赵明诚（左仆射赵挺之第三子） 后夫：张汝舟

宋太祖赵匡胤（927年－976年），涿郡人，生于洛阳夹马营（今河南省洛阳市瀍河区东关）。五代至北宋初年军事家、政治家、战略家，宋朝开国皇帝（960年－976年在位）。后周护圣都指挥使赵弘殷（宋宣祖）次子，母为杜氏（昭宪太后）。 北宋初年，国家处于分裂的局面之下，赵匡胤称帝后，采取“先南后北、先易后难”的战略，使国家逐步统一。同时通过“收其精兵，削夺其权，制其钱谷”的三大纲领，以及“杯酒释兵权”、削弱相权、“罢黜支郡”、“强干弱支”、“内外相维”、“三年一易”、设置通判、创差遣制度等措施加强中央集权。赵匡胤还澄清吏治，劝奖农桑，促进了社会经济的发展，这些举措不仅恢复了五代以来的战争创伤，且使国家呈现出相对稳定繁荣的局面，出现了历史上享有盛名的“建隆之治”。 赵匡胤重视图书建设。建国之初，他注意收集各国遗留图书，用以充实官府藏书。北宋刚刚建立时，三馆（史馆、昭文馆、集贤院）仅有书1万2000余卷。乾德元年（963年）平荆南时收高氏图书，以充实三馆。乾德三年（965年）平定后蜀，右拾遗孙逢吉赴成都收图书1万3000卷。开宝九年（976年）平南唐，太子洗马吕龟祥到金陵收图书2万余卷，又收吴越图籍万卷。通过征集和献书，在开宝年间，官府藏书增至8万卷。为北宋官府藏书奠定了基础。 开宝九年（976年），赵匡胤逝世，享年五十岁。在位十六年，累谥为启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，庙号太祖，葬于永昌陵。今有诗作《咏初日》传世。

爱因斯坦全名阿尔伯特·爱因斯坦，犹太裔物理学家。爱因斯坦并没有实物发明，主要是理论成就，他被公认为是继伽利略、牛顿之后最伟大的物理学家。爱因斯坦的主要理论有狭义相对论、广义相对论、光量子假说、宇宙学、统一物论等。他的理论涵盖了自然界的一切基本问题，大到宇宙，小到次原子粒子。他还修正了时间和空间、能量与物质的传统概念。 爱因斯坦除在科学方面提出许多重要理论，甚至在在教育方面有见地，他提出了爱因斯坦教育理念。他提出“知识不是力量，探求知识的好奇才是力量”、“想象比知识更重要，想象力概括着世界上的一切！”等，并受到德国教育界的强烈认可和推崇。 爱因斯坦与中国的关系也是十分密切的，他曾到日本讲学，往返过程中在上海停留了几天，见到了苦难中的中国。之后，他曾和罗斯福总统的长子一同发起“援助中国委员会”，在美国2000个城镇开展援华募捐活动。他对中国的援助完全是建立在对人类的同情心，出自强烈的人道主义关怀。